FAIL (the browser should render some flash content, not this).
Вера йога
Гуру-йога
Риши, сидхи и мастера йоги
Божественные существа
Ведические боги
Йога: духовные опыты
просветление
События
В Дхарма-центрах
В Дивья-Локе
Международные связи
Ведическое поселение
Россия 2045
Кумбха Мела
Радио Голос Беспредельного
Ведические арии - перепись!
Что такое...
Медитация
Кундалини
Асаны
Санатана Дхарма
подписка на новости
 
translate
Rambler's Top100 Рейтинг@Mail.ru
ТОП-777: рейтинг сайтов, развивающих Человека

Комплексная религиоведческая, правовая, лингвистическая экспертиза о мировоззрении Монастыря-академии йоги "Собрание тайн"

Главная    |   События    |   В Дивья-Локе    |   Комплексная религиоведческая, правовая, лингвистическая экспертиза о мировоззрении Монастыря-академии йоги "Собрание тайн"



 Комплексная религиоведческая, правовая, лингвистическая экспертиза  мировоззрения Монастыря-академии йоги "Собрание тайн"


 
 
Данные о специалистах:
Религиоведческое и правовое исследование специалистов.
Исследование проведено Лункиным Романом Николаевичем, имеющим высшее образование (диплом об окончании исторического факультета Московского государственного университета им. М.В. Ломоносова № ABC 0076275 от 20.06.1998), ученую степень – кандидата философских наук (диплом KT № 167756 от 25.11.2005), специальность 09.00.13 «Религиоведение, философская антропология, философия культуры». Автор и соавтор более 100 научных публикаций по религиоведению и социологии религии, в том числе по исследуемой тематике – современной религиозной жизни, социальной работе религиозных объединений, межконфессиональным отношениям, государственно-церковным отношениям в современной России. Общий стаж научно-исследовательской и преподавательской работы 15 лет.
Исследование произведено Пчелинцевым Анатолием Васильевичем, профессором Центра изучения религий Российского государственного гуманитарного университета, главным редактором журнала «Религия и право», доктором юридических наук (Приказ Минобрнауки РФ о выдаче диплома доктора юридических наук № 27/нк от 28.01.2013 г.).
Лингвистическое исследование специалиста.
Настоящее заключение выполнено кандидатом филологических наук (диссертационная работа защищена по специальности 10.02.01 – русский язык) ведущим экспертом-лингвистом Центра лингвистических экспертиз НП «Гильдия экспертов по религии и праву», преподавателем кафедры общего и русского языкознания филологического факультета Российского университета дружбы народов, Савиным Геннадием Александровичем, имеющим общий стаж работы по специальности 15 лет.

Комплексная религиоведческая, правовая, лингвистическая экспертиза произведена по запросу члена Совета по развитию гражданского общества и права человека при Президенте Российской Федерации, адвоката Владимира Васильевича Ряховского от 18 января 2013 года.
 
 
РЕЛИГИОВЕДЧЕСКОЕ И ПРАВОВОЕ ЗАКЛЮЧЕНИЕ СПЕЦИАЛИСТОВ
(разъяснение специалистом вопросов, входящих в его профессиональную компетенцию)
 
Я, ведущий научный сотрудник Института Европы РАН (Федеральное государственное бюджетное учреждение науки Институт Европы Российской академии наук), сотрудник Центра по изучению проблем религии и общества Института Европы РАН, президент НП «Гильдия экспертов по религии и праву Лункин Роман Николаевич,
Я, Пчелинцев Анатолий Васильевич, профессор Центра изучения религий Российского государственного гуманитарного университета, главный редактор журнала «Религия и право», доктор юридических наук (Приказ Минобрнауки РФ о выдаче диплома доктора юридических наук № 27/нк от 28.01.2013 г.),
произвели исследование по запросу члена Совета по развитию гражданского общества и права человека при Президенте Российской Федерации, адвоката Владимира Васильевича Ряховского от 18 января 2013 года.
 
ИСПОЛЬЗОВАННЫЕ МАТЕРИАЛЫ, МЕТОДЫ АНАЛИЗА, ИСТОЧНИКИ
На исследование были представлены следующие Интернет материалы:
Официальный сайт Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа»): www.advayta.org
Вероучительные тексты культуры садху (в дальнейшем: установочные тексты Садху): «Катехизис садху»; «Ведические практики усмирения ума»; а также вспомогательные тексты, дающие информацию об избранном божестве Даттатрейе, учителе Свами Вишнудевананда Гири, частичная автобиография Свами Вишнудевананда Гири; свод бытия ария; а также тексты ведической традиции четыре коренных священных текста: «Йога Васиштха»; Шанкарачарья «Вивека Чудамани»; Даттатрейя «Авадхута Гита»; «Трипура рахасья».
 
Книги, брошюры:
Ведические практики усмирения ума. Методы достижения счастья и здоровья/Свами Вишнудевананда    Гири (Садгуру Свами Вишну Дэв). – 2-е изд. – М.: Амрита, 2012. – 128 с.
Катехизис Садху

         Йога Васиштха. Практическая философия йоги и веданты. 3-е изд. – М.: Амрита, ИПЛ, 2011. – 720.
Шри Ади Шанкарачарья. Вивека Чудамани. Бриллиант в короне различения. Дивья Лока, 2010. 60 с.
Свами Вишнудевананда Гири. Свод Бытия Ария. Дивья Лока, 2010. С. 23.
Йога Васиштха. Одесский областной центр Лайя-йоги, 2007. С. 670.
Свами Сатья Теджаси Гири. Адвайта в России. М.: Амрита, 2011. 160 с.
Авадхута Гита. Песня извечно свободного. Дивяь Лока, 2009. 55 с.
Свами Вишнудевананда Гири. Путь эволюции и разные типы существ. Дивья Лока, 2010. 60 с.
Свами Вишнудевананда Гири. Практика духовной трансформации. Амрита-Русь, 2011. 250 с.
Свами Вишнудевананда Гири. Моя жизнь в Боге. Дивья Лока, 2012. 210 с.
Свами Вишнудевананда Гири. Сакральные тайны йоги или власть над реальностью, судьбой и жизнью. Амрита-Русь, 2010. 240 с.
 
Печатные материалы о вероучении и практической деятельности:
Двенадцать аспектов обучения
Деятельность Всемирной общины Лайя-йоги
Джуна-акхара
Лайя-йога
Монашество
О Монастыре
О Свами Вишнудевананда Гири
Обучение в Академии
Основа путь и плод
Паломническая поездка в Дивья Локу
Перечень передач в Общине
Перечень предварительных базовых практик
Положение о порядке приема в члены Всемирной общины Лайя-йоги
Прибежище веры
Прибежище кандидата в ученики
Условия пребывания на территории Монастыря
Символ веры
Принципы ямы и ниямы
О Лайя-йоге
 
 
ПЕРЕД СПЕЦИАЛИСТАМИ БЫЛИ ПОСТАВЛЕНЫ СЛЕДУЮЩИЕ ВОПРОСЫ:
1. Можно ли на основании представленных материалов сделать вывод о том, что мировоззрение (учение, идеология, концепция) Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа») содержит признаки религиозного учения?
2. К какому идейному течению (идеологии, движению, вероисповеданию, конфессии) можно отнести мировоззрение Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа»)?
3. В каких формах проводится практическая деятельность (ритуалы, богослужение и обряды) в Монастыре-Академия йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа»)? Какова практика, система основных ритуалов?
4. Осуществляется ли обучение и воспитание последователей мировоззрения, сформированного в Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа»), и если оно есть, то в каких формах оно происходит?
5. Являются ли мировоззренческие признаки Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» признаками, на основании которых можно отнести Монастырь-Академию йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа») к религиозному движению (религиозной группе, религиозному объединению)?
6. Содержат ли представленные материалы Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа») идеи пропаганды исключительности, превосходства либо неполноценности граждан по признаку их отношения к религиозному учению, социальной, религиозной принадлежности?
7. Содержатся ли в представленных материалах Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа») публичные высказывания и призывы, направленные на возбуждение пропаганды исключительности, превосходства либо неполноценности граждан по социальной, религиозной и иной принадлежности?
8. Приветствуется ли в учении и деятельности Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа») отказ от исполнения гражданских обязанностей лицами, причастными к ее деятельности или совершение ими иных противоправных деяний?
9. Могут ли проповедуемые членами Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа») взгляды привести к конкретным действиям против определенных групп населения, представляют ли они угрозу личности, физическому и психическому здоровью граждан?
10. Являются ли идеи, распространяемые Монастырем-Академией йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа»), представляющими опасность для общества, содержат ли вероучительные документы и литература призывы к насильственному изменению основ конституционного строя?
 
Данные о специалисте
Исследование проведено Лункиным Романом Николаевичем, имеющим высшее образование (диплом об окончании исторического факультета Московского государственного университета им. М.В. Ломоносова № ABC 0076275 от 20.06.1998), ученую степень – кандидата философских наук (диплом KT № 167756 от 25.11.2005), специальность 09.00.13 «Религиоведение, философская антропология, философия культуры». Автор и соавтор более 100 научных публикаций по религиоведению и социологии религии, в том числе по исследуемой тематике – современной религиозной жизни, социальной работе религиозных объединений, межконфессиональным отношениям, государственно-церковным отношениям в современной России. Общий стаж научно-исследовательской и преподавательской работы 15 лет.
 
Использованные материалы, источники, методы анализа:
При производстве заключения были использованы методы социологического и религиоведческого анализа, общепринятые в рамках светской науки, как отечественной, так и зарубежной.
 
 
ИССЛЕДОВАНИЕ
1.Можно ли на основании представленных материалов сделать вывод о том, что мировоззрение (учение, идеология, концепция) Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа») содержит признаки религиозного учения?
 
Исходя из представленных вероучительных и установочных материалов и документов Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа») последователи этого движения относят себя к философской системе Адвайта-веданта (разновидность: Пратьякша-адвайта сиддхов), традиционное учение (сампрадайя): Васиштха-сампрадайя (Саптариши-сампрадайя). Школа практики - Естественный путь (то есть Сахаджья). Свое учение последователи определяют как «Лайя-йога в традиции сиддхов». Своим учителем (гуру) считают Свами Вишнудевананда Гири (в миру - Валерий Минцев). Название монастыря «Гухья самаджа» переводится с санскрита последователями движения как «Собрание тайн».
Как отмечается на официальном сайте движения, «Монастырь - школа последователей строгого неконцептуального монизма с элементами монистического плюрализма, ориентированная на философию Авадхуты Даттатрейи, брахмариши Васиштхи, Шри Ади Шанкарачарьи, а также других великих учителей-сиддхов индуистской йоги и тантры».
Таким образом, согласно своей самоидентификации Монастырь-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа»), его руководители и последователи относят себя к религиозному направлению, а свои взгляды считают религиозными. Последователи этого направления определяют себя в качестве адептов одной из индуистских школ ведической традиции со всеми вытекающими отсюда представлениями о божестве, о религиозной практике, о пути духовного самосовершенствования.

Среди общепринятых в общине установочных документов, в первую очередь, основные религиозные взгляды отражены в «Символе веры»:
«1.        Верю в Парабрахман (в индуистской религиозной философии – абсолютное божество Вселенной – комментарий эксперта), один без другого, недвойственную Реальность, в ТО, что не рождено, не имеет имени, формы, качеств и атрибутов, в вечное, бесконечное, вездесущее, всенаполняющее, чистое Сознание, пребывающее во всех существах как Сат-чит-ананда (термин используется в различных школах индуистской религиозной философии для описания природы безличного Брахмана или личностного аспекта Бога, который воплощается в божествах, в других созданиях, в целом растворен во всех существах, которые живут во Вселенной – комментарий эксперта).
2.         Верю в то, что Абсолют обладает способностью к непрерывным творческим манифестациям и проявляется как три космические силы Вселенной – творение (сришти-шакти), поддержание (стхити-шакти и разрушение (самхара-шакти), а также как силы мудрости (джняна-шакти), воли (иччха-шакти) и действия (крийя-шакти), персонифицированные как Брахма, Вишну, Шива (Тримурти) и их супруги.
3.         Верю в тройной канон (прастхана-трайя) священных текстов ведантической традиции, а также в недвойственные тантры, упанишады и устные наставления (упадеши) святых линии передачи.
4.         Верю в божественное происхождение, мудрость и благословения семи мудрецов ведической традиции, к которым относятся риши Васиштха, Вишвамитра, Кашьяпа, Бхарадваджа, Гаутама, Джамадагни и Атри.
5.         Верю в божественных существ, святых мудрецов, сиддхов ближней и дальних линий передачи Учения и в их освобождающую силу благословения, даруемую через Прибежище, самайю и Гуру-йогу.
6.         Верю в Бхагавана Авадхуту Даттатрейю и его инкарнации как в особое, уникальное, универсальное воплощение Абсолюта, соединившее в себе черты трех главных божественных сил Вселенной, как в центральное божество (ишта-дэвата) традиции.
7.         Верю в десять главных принципов (ачар) учения Лайя-йоги.
Эти ачары таковы:
~ недвойственное воззрение единого «вкуса» (адвайта-самарасьячара),
~ естественное состояние (сахаджачара),
~ обет преданности и чистоты (самайячара),
~ совершенный метод (упайячара),
~ почитание святых объектов (садачара): святого Учения (Сатья-веда), духовного Учителя (Садгуру) и святых (арья-сангха),
~ сострадание и самоотдача (бхритьячара),
~ внутренняя аскеза (тапачара),
~ спонтанное проявление совершенства без ограничений (сиддха-свеччхачара),
~ божественная гордость и чистое видение (дивьячара),
~ открытие просветляющему потоку нисходящей силы раскрытия божественного (даршаначара).
8.         Верю как в форму Абсолюта и источник всех явлений во Вселенной в саморожденную естественную мудрость, естественное состояние (Сахаджью), природу Ума, подобную бесконечному пространству вне фиксаций и ограничений, переживаемую в созерцании как чистое обнаженное осознавание вне понятий, концепций и оценочных суждений, непостижимую логикой и рассудочным умом.
9.         Верю в основу, путь и плод учения, где основа есть саморожденная мудрость (Сахаджья-праджняна), неотличная от Парабрахмана, путь – есть путь созерцания обнаженным осознаванием естественного состояния, полученного при передаче, методом трех главных принципов (шравана, манана и нидидхьясана), а плод – три просветленных тела:
- тело мудрости, подобное пространству чистого сознания (Джняна-деха),
- иллюзорное тело, подобное божеству (Пранава-деха),
- совершенное тело проявления (Сиддха-деха).
10.       Верю в принципы и заповеди йоги, тантрийские обеты (самайи) и единую самайю созерцания, которые необходимо применять и тщательно соблюдать в соответствии со своим статусом, местом, временем и указаниями коренного Гуру.
11.       Верю в философию риши Васиштхи, в то, что мир становится таким, каким он  создается в мыслях, что он есть проявление видения, что Вселенная иллюзорна, подобна отражению в зеркале, пуста по своей природе, и все в ней является проявлением фундаментального Ума, бесконечного Сознания, в то, что усмиряя и очищая ум, можно устранить все страдания и творить подобно самому Творцу Вселенной Брахме.
12.       Верю в закон кармы (вселенский причинно-следственный закон, согласно которому праведные или греховные действия человека определяют его судьбу, испытываемые им страдания или наслаждения. Карма лежит в основе причинно-следственного ряда, называемого сансарой и применяется в основном для понимания связей, выходящих за пределы одного существования – комментарий эксперта), реинкарнацию (перевоплощение – комментарий эксперта), драгоценность человеческого рождения, в то, что обусловленное состояние сансары ведет лишь к неисчислимым страданиям, а истинная цель жизни каждого существа – стремиться к Освобождению.
13.       Верю в силу сострадания, ненасилия (ахимса) и любви ко всем живым существам, в том числе и к низшим.
14.       Верю в чистое видение, в то, что все явления во Вселенной чисты, спонтанно совершенны в своей основе и есть не что иное, как игра энергий божеств в мандале Абсолюта (Парабрахмана)».
Согласно «Символу веры», Монастырь-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа») разделяет основные вероучительные, этические и в целом  мировоззренческие особенности индуистской религии: представление об абсолютном божестве, который растворен во Вселенной и в людях, принципы ненасилия (ахимсы), кармы, реинкарнации, почитания священных текстов ведантической традиции. 
Священными текстами, которые пользуются в рамках данного движения религиозным почитанием являются Веды и Упанишады. Веды – это священные книги брахманов, которым считаются откровением  от Бога). 

Веды состоят из 4 самхит (сборников): Риг-веда (веда гимнов); Сама-веда (жертвенные песни); Яджур-веда (жертвенные изречения); Атхарва-веда (песни-заклинания), которые относятся к XV—X вв. до н. э. Около XIII в. до н. э. к этому своду присоединились упанишады (философское тайное учение). Все эти книги являются священными откровениями для последователей индуизма. Помимо этого, в качестве священных текстов используется йогическая литература, посвященная Лайя-йоге и другим видам йоги, а также фактически книги самого учителя (гуру) движения - Свами Вишнудевананда Гири.
В качестве воплощения Брахмана, абсолютного божества, в рамках рассматриваемого движения почитается Даттатрейя. Традиционное изображение Даттатрейи в индуизме позволяет понять то, как представляют себе это божество индуисты и каими качествами оно обладает.

 Обычно он отображается с тремя головами, шестью руками, с четырьмя собаками, стоящим на фоне коровы и дерева. В руках Он держит барабан (дамару), военный диск (чакра), раковину (санкх), чётки (джапа мала), сосуд для воды (камандала) и трезубец (трисула). Три головы Господа символизируют Брама Таттва, Вишну Таттва и Шива Таттва. Три Его головы - это всемогущая причина творения - Брама, поддерживающая энергия - Вишну и уничтожающая энергия - Шива (Шришти, Штити и Лайя энергии). Трезубец используется для уничтожения эго, барабан применяется для пробуждения душ, спящих в темноте невежества.

 Раковина Господа Датты используется для извлечения ОМКАРА, изначального звука и первого слова согласно индийским писаниям – ОМ. Даттатрейя также держит вращающийся диск - чакру. Это круг без начала и без конца. Как и вселенная, он находится в постоянном движении. Датта использует эту чакру для разрушения кармических оков Своих преданных.

 В Своей правой руке Он держит чётки - джапа мала. С их помощью Господь считает Своих преданных, освобождая их просто размышлением о их именах. В другой руке Господь держит горшочек с водой - камандала. В нём содержится нектар чистой мудрости. С его помощью Он приводит в чувства души томимые жаждой знания, освобождая их от бесконечного цикла рождений и смертей. Четыре собаки Даттатрейя - это воплощения четырёх Вед. 

Позади Господа Даттатрея находится корова по имени Камадхену. Эта божественная корова исполняет желания всех тех, кто ищет Господа. Она исполняет все материальные и духовные желания преданных Господа. Господь стоит перед деревом Аудумбара. Это божественное дерево исполнения желаний. Оно удовлетворяет желания всех тех, кто преклоняется и простирается перед ним.

В рамках учения, которое предлагает Монастырь-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа»), Даттатрейя является многоликим воплощением и божественной силы в целом, и различных божеств, и различных духовных учителей и пророков, которые когда-либо появлялись на земле. Представление о Даттатрейе является также основанием для идеи о внутреннем единстве всех религий, существующих в мире, о том, что все они произошли из одного источниками что у них есть обще моральные, нравственные основания и божественное происхождение.

 Монастырь-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа») призывает использовать опыт индуистской религии для достижения божественного состояния, которое возможно для каждого человека (то есть каждый может стать божеством, поскольку Абсолютное божество растворено во всех существах).

Обращение к верховному божеству, в качестве которого выступает Даттатрейя, а также к учителям (гуру), позволяет человеку вернуться в изначальное (естественное) духовное состояние просветление. Вот как описывается необходимость «встречи» с божествами и учителями в учении Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа»): «Сиддхи, риши, боги, божества – наши великие предки, прародители, предтечи и творцы нашей цивилизации. Встреча с божественными существами неизбежна на духовном пути искреннего искателя. Если такая встреча не происходит, это указывает только на одно – недостаток усилий, веры и благой кармы.

 На духовном пути нам не миновать встречи с божественными существами, поскольку божественные существа в определенном смысле и есть мы сами, это наша тайная священная часть, которая в нужное время раскрывается перед нашим внутренним взором, это наше собственное «я», отраженное в чистом зеркале Абсолюта. 

Одновременно, божественные существа являются выражением неизмеримо больших, чем мы сами, глобальных, сложных, масштабных, невероятных по своей глубине, непостижимых, космических сил. 
Эти силы не ограничены ничем, они могут быть безличными или принимать форму индивидуальности, не иметь тела или иметь миллиарды тел по всей Вселенной, их чистота и совершенство за пределами понимания, их мудрость неуловима для нашего ума, их мышление – непостижимо, их цели – неподвластны человеческому разуму, их действия находятся за пределами нашей логики и даже медитации. 
Их невозможно понять, в них можно только верить, призывать их, отождествляться с ними, сливать с ними свое сознание и, в конце концов, с изумлением обнаруживать эти силы внутри себя.
Одна из таких великих сил – это божественный Учитель всех йогинов, Гуру всех Гуру, авадхута, божественный мудрец, Бхагаван Даттатрейя.
 Даттатрейя – великий божественный космический игрок, пребывающий за границами времени и пространства. Даттатрейя – это и Брахма, и Вишну, и Шива, и Кришна, это и Род, и Велес, и Перун, и Сварог, и Гермес Трисмегист, и Тор, и Один, и Зевс, и Посейдон, он и Васиштха, и Шанкара, и Будда, и Христос, и Падмасамбхава, и Лао-Цзы.
Нет того, кем бы или чем бы не мог быть Даттатрейя, так велика его природа, так широка его натура, так безгранична его энергия.
Путь Даттатрейи – это путь абсолютной естественной свободы, путь интуитивной игры с реальностью, спонтанной мудрости, основанной на понимании божественной сути мироздания» (См.: http://advayta.org/256).
Помимо этого, движение обращается к «мудрецам» (риши), тексты которых также являются священными для индуистов и последователей Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа»). Одним из ключевых мудрецов является Васиштха. В ведийской традиции – это духовный сын Брахмы, один из прародителей земных существ, муж Арундхати, владелец коров, исполняющих желания, герой «Йога-Васиштхи». 

Васиштха считается автором гимнов VII мандалы «Риг-веды», он был гуру Рамы (седьмой аватары Вишну). Васиштха был сторонником пути джняна-йоги (джняна – переводится с санскрита как знание), которая также применяется в Монастыре-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа»). Джняна-йога – это самопознание своей истинной сущности способно прервать цикл рождения и смертей.


Основой религиозной практики в рамках движения является практика йоги, как и в индуистских школах и направлениях. Основной йогической практикой Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа») является Лайя-йога («Лайя» на санскрите буквально переводится как «ритм» — «растворение», Лай-йога считается одной из древнейших школ йоги, упоминается в «Упанишадах» в «Йога-таттва-упанишада»). Соответственно, в представленных материалах содержится учение Лайя-йоги, в котором выделяется три понятия: основа, путь и плод. 

«Основа» – это когда человек приходит к определенному чистому состоянию ума: «недвойственное видение Реальности вне слов и концепций, достигаемое лишь в чистом состоянии ума (самадхи). В своем изначальном аспекте – это всевышний Источник, Брахман Вед, непостижимый, бесконечный, незапятнанный, спонтанно совершенный и всепроникающий, подобный бесконечному пространству Сознания.

Это Исконное «Я» есть естественное состояние каждого (Сахаджья), но оно затмевается покровом двойственных мыслей и омраченных состояний (клеш). Когда йогин пребывает в созерцании, его естественное состояние раскрывается, обнажая пустотную сущность Сознания.
Природа Сознания абсолютно чиста, пустотна и непостижима. Ее сокровенная сущность – лишенный качеств и образов, внемысленный Ясный Свет, светоносная лучезарная ясность.
Обладая способностью к эманациям, эта ясность проявляется в виде пяти чистых светов цвета радуги. Пять светов, бесконечно преломляясь и переплетаясь, уплотняются и образуют весь видимый мир (сансару), который сам по себе нереален и подобен сну, иллюзии. Он есть лишь проявление Всевышнего «Я», исконной Мудрости (Праджняны)».
«Путь» – это «методы созерцания, медитации, управления внутренней энергией. Путь состоит из трех главных принципов:
•          прямое введение в естественное состояние с помощью Учителя (шравана),
•          прояснение с помощью обдумывания и устранения сомнений (манана),
•          неуклонное продолжение созерцательного присутствия с помощью особых методов Лайя-йоги (нидидхьясана).
Путь достижения Просветления описывается как видение, медитация, поведение.
Созерцание в Лайя-йоге означает безусильное присутствие бдительного осознавания, которое не фокусируется на чем-либо конкретном. Йогин не цепляется за прошлое, не фантазирует о будущем, не схватывается концепциями настоящего. Он пребывает за пределами концепций в естественном состоянии».

Медитация включает в себя пять путей (янтр) Лайя-йоги:
•          путь мудрости (Праджня-янтра),
•          путь энергии (Шакти-янтра),
•          путь иллюзорного тела (Нидра-янтра),
•          путь звука (Нада-янтра),
•          путь света (Джьоти-янтра).

Путь мудрости (Праджня-янтра) предполагает овладение непрерывным созерцательным состоянием, погруженностью во всевышний Источник (сахаджа-стхити). Для этого йогин тренируется в медитации сидя и в движении.

Путь энергии (Шакти-янтра) включает практики работы с каналами (нади), ветрами (праной) и центрами (чакрами) для:
•          пробуждения Кундалини,
•          получения опыта нектара бессмертия,
•          выходов тонкого тела,
•          обретения непрерывного сознания в самадхи,
•          раскрытия четырех блаженств и пяти пространств в теле.

Для этого используются практики: асаны, мудры, бандхи, пранаямы, визуализации чакр, каналов, слияние с пятью элементами стихий и другие.


Путь иллюзорного тела (Нидра-янтра) развивает осознанность в сновидениях и включает практики иллюзорного тела и чистой страны в контексте учения о пути тонкого тела, йоги сновидений, йоги сна и Ясного Света, йоги иллюзорного тела и йоги чистых земель. 


Путь йоги звука (Нада-йога) включает десять стадий сосредоточения на внутренних звуках для достижения нирвикальпа-самадхи и практику, когда йогин работает с единством звука и пустотного осознавания.


Путь йоги света (Джьоти-йога) предполагает тайные методы созерцания света, которые за короткое время генерируют световые видения: божеств, мандалы, сферы света и др. Упражняясь в созерцании, йогин работает с видениями, последовательно проходя четыре стадии: «начала», «сосуда», «нарастания» и «исчерпания». Путь йоги Света считается очень глубокой садханой, позволяющей сделать быстрый скачок в практике – за одну жизнь реализовать бессмертное тело Света.


В поведении главный принцип – приложение ко всему осознанности. Если не прилагается осознанность, то любые действия, которые бы мы ни совершали, выпадают из общего рисунка нашей практики и становятся сансарными действиями, порождающими кармические отпечатки.
Во внешнем поведении йогин придерживается принципов Винаи, во внутреннем – принципов самайи, т.е. в любых ситуациях проявляет чистое, позитивное видение, в тайном – единой самайи созерцания.
Высшим повседневным состоянием практика Лайя-йоги в поведении является самадхи (состояние просветления, близкого к нирване, исчезновение собственной идивидуальности, эго, но не сознания – комментарий эксперта) «текущей реки», «безумная мудрость», спонтанная игровая активность на благо живых существ».
«Плод» в рамках учения Лайя-йоги – это «растворения»: растворение ума, кармы тонкого тела и эго (антахкарана-лайя-чинтана)  и растворение пяти элементов тела (панчабхута-лайя-чинтана), а также обретение освобождения, осознание и очищение трех измерений, обретение трех просветленных тел, обретение трех полных свобод, когда три измерения проявляются без ограничений (тела, речи (праны), ума) и т.д. Все это необходимо в рамках Лайя-йоги для достижения состояния божественного Игрока, Брахмы-Творца, создающего новую Вселенную.
То есть в рамках учения Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа») Лайя-йога является главным инструментом для достижения человеком божественной сущности и состояния просветления. 

Описание йогической практики и учения Лайи-йоги полностью соответствует индуистским представлениям об этой древнейшей школе и подчеркивает связь Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа») с древнейшими основами индуистской религии, с ее истоками.
В рамках индуизма существует целый ряд религиозно-философских школ, которые по-своему трактуют священные тексты ведической традиции, а также применение и понимание йогических практик. Философской основой практики Лайи-йоги является Адвайта-веданта, как это указывается в вероучительных и установочных материалах Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа»), и что видно из названия официального сайта Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа») - www.advayta.org.
Основной тезис Адвайта-веданты: «Брахман реален, мир нереален, джива (индивидуальная душа) и Брахман — одно и то же»; в этом ключе система трактует знаменитое изречение Упанишад «тат твам аси» («ты есть то»). Основоположники — Гаудапада и Шанкара. 

Адвайта исходит из того, что Брахмана, то есть абсолютное божество, нельзя описать никакими словами и определениями, и если подлинно реальная сущность неописуема, то, вероятно, описуемое — нереально: «Гаудапада обосновывает именно это. 

Он показывает, что сновидение и «реальный» мир неотличимы друг от друга: объекты «реального» мира — это тоже определенные представления и потому несубстанциальны; они преходящи, а преходящее не может быть реальным; они точно так же вплетены в человеческую деятельность, как объекты сновидений — в нашу деятельность во сне; пища, принятая во сне, не может утолить голод наяву, но и наоборот — «реальная» пища не может удовлетворить голод во сне. 

Далее, в «реальном» мире должны существовать причинно-следственные отношения, но таковые просто невозможны: если следствие содержится в причине, то оно уже есть, возникновение его «невозможно»; если же не содержится, то причина отлична от следствия и породить его не может. Аналогично показывается, что причина и следствие не могут быть ни одновременными, ни разновременными. 

Далее, если данное следствие порождено некой причиной, она — другой, та — третьей и т. д., то налицо регресс в бесконечность. Если же в начале всего стоит одна вечная Первопричина, то это опять-таки невозможно: вечное не может породить невечное. 

Таким образом, многообразный мир не может считаться реальным и не мог быть сотворен реально существующим Творцом. Многообразие индивидуальных душ-джив — одна из иллюзий. Реален только Брахман — истинный, сознательный и блаженный. Мокша — духовное освобождение — заключается в осознании своей тождественности Брахману» (см.: С. РадхакришнанаС. Радхакришнан — Индийская Философия Том II г.8.11 «Истолкование Шанкарой упанишад более удовлетворительно, чем какое-либо другое» (С. Чаттерджи и Д. Датта С. Чаттерджи и Д. Датта. Введение в индийскую философию с. 347).


Аналогичное понимание Адвайта-веданты описывается и в книге Свами Сатья Теджаси Гири. Адвайта в России. М.: Амрита, 2011. 160 с., а также в автобиографии Свами Вишнудевананда Гири, в печатных и видео материалах движения. Мировоззренческая концепция Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» обладает цельностью и единством, что отражено в основных книгах и практических предписания общины.
 
Выводы. 

На основании представленных материалов можно сделать вывод о том, что в них в достаточной степени отражено мировоззрение Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа»), выраженное в священных книгах, в книгах, изданных движением, в текстах непосредственного учителя (гуру) Свами Вишнудевананда Гири и других последователей этого учения. Мировоззрение Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа») содержит все признаки религиозного учения:
 – представление о сверхъестественном мире (сущности, божестве) и постоянное обращение к нему;
- наличие священных текстов, которые считаются «откровением свыше», которое дано людям;
- разработанное учение о необходимости воплощать свою веру в определенного рода регулярной и обязательной практике (йога, медитация, обучение мировоззрению, чтение священных книг);
- наличие религиозных, духовных целей, которых должен достигнуть человек в результате своей веры и исполнения необходимых практик (сотеориологическая концепция), в данном случае достижение самадхи (просветления, божественного состояния и т.п.);
- наличие разработанного вероучения, которое соединяет в единое целое необходимость веры, практики и целей духовного самосовершенствования.
 
2. К какому идейному течению (идеологии, движению, вероисповеданию, конфессии) можно отнести мировоззрение Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа»)?
 
Мировоззрение Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа») можно отнести к индуистскому религиозному направлению. На основании представленных материалов учение Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа») полностью соответствует заявленной самоидентификации монастыря, как одной из индуистских школ, которая практикует Лайя-йогу и философию Адвайта-веданты в трактовке учителя (гуру) движения Свами Вишнудевананда Гири. Однако эта трактовка не меняет фундаментальных основ индуизма, Лайя-йоги и Адвайта-веданты. 

Существование школы и учения Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа») вписывается в отличительные характеристики индуизма, который является многообразным движением, в котором сочетаются различные школы и религиозно-философские системы во главе со своими учителями (гуру), которые по-своему трактуют ведическую традицию (священные тексты).

Учение Лайя-йоги принадлежит к Санатана Дхарме (в переводе с санскрита «вечная дхарма», самоназвание индуизма). Основные этические принципы индуизма– это заповеди яма и нияма, философия учения – Адвайта-веданта. 

Упоминание о Лайя-йоге содержится в упанишаде, относящейся к «Яджурведе»: «Десять миллионов раз восхваляема Лайя-йога – это растворение сознания. Идешь, стоишь, спишь или ешь, следует созерцать Атман. Такова Лайя-йога» («Йога-таттва упанишада», 23).

Основоположник Адвайта-веданты, великий реформатор индуизма Шри Ади Шанкарачарья жил в VIII в. н.э., написал комментарии на тройной канон ведических текстов (прастхана-трайя: Бхагават Гита, Веданта-сутра и упанишады), а также некоторые другие тексты, в частности, текст «Вивека чудамани», являющийся каноническим в традиции передачи учения Лайя-йоги.

Кроме этого, он основал десять монашеских орденов, в том числе монашеский орден, существующий и в настоящее время – джуна-акхара. На сегодняшний день джуна-акхара – это самый многочисленный и влиятельный орден санньяси (монахов) в Индии. Его главным религиозным авторитетом (ачарьей-махамандалешваром) является Свами Авдешананда Гири, принявший этот пост в 1998 г. Великий йог, ученый, доктор наук и широко признанный авторитет Веданты, Свами Авдешананда является членом Всемирного совета религиозных лидеров.

В 2010 г. во время грандиозного индийского фестиваля Кумбха-мела в Харидваре в орден джуна-акхара в статусе махамандалешвара (духовного лидера) впервые был принят русскоязычный учитель Лайя-йоги – Свами Вишнудевананда Гири (Минцев Валерий Виктрович), который в настоящее время передает это учение в цепи непрерывной ученической преемственности ученикам.

В 2001 году на территории д. Чухломка, Валово Ветлужского р-на Нижегородской области РФ по его благословению образовалось поселение последователей ведической традиции, учеников Свами Вишнудевананда Гири. Среди них есть санньяси (монахи), которые проходят обучение в Монастыре-академии йоги «Собрание тайн», а также карма-санньяси, грихастхи и брахмачари (ученики-миряне), которые занимаются самостоятельно, могут приезжать на временное проживание, но в основном живут в своих городах.

Справка. Индуизм - древнейшая из живых религий, занимая третье место по числу последователей после христианства и ислама. В настоящее время общая численность приверженцев индуизма составляет свыше 1 млрд. человек, которые проживают в более чем 80 странах мира.Индуизм представляет собой совокупность множества религиозных течений и богословских школ, доктрин и культур, сформировавшихся в древней Индии на основе священных книг индуизма — Вед (III-II тысячелетие до н.э.). 

Основные, наиболее многочисленные течения индуизма — вайшнавизм (свыше 700 млн. последователей), шиваизм и шактизм. Со второй половины I тысячелетия н.э.  ведущей тенденцией в толковании священных текстов индуизма становятся монотеизм и утверждение первостепенности личностных отношений любви и преданности между Богом и верующим. Эта линия и соответствующие религиозные течения в индуизме в целом получили название «бхакти». Большинство течений и групп бхакти связаны с почитанием Вишну.
Индуизм не укладывается в привычные стереотипы, выработанные иудео-христианскими системами. Прежде всего он не является единой конфессиональной системой, своеобразные черты которой можно легко перечислить и тем самым выявить его специфику. 


Индуизм — конгломерат самых разнообразных идей, течений, сект и направлений, причем все они сосуществуют в пределах единого целостного образования и не входят в радикальное противоречие с основным мировоззренческим ядром. В индуизме нет и не может быть еретических форм (в христианском смысле этого термина), противостоящих истинной ортодоксальной вере. В нем нет и доктринальных ересей, так как нет четко зафиксированной единой центральной доктрины. Каждая форма и каждый культ обладает известной этической ценностью. 

Приверженец индуизма может выбрать среди многих объектов культа и многих способов его почитания то, что психофизиологически ему ближе всего. В этом состоит еще одна яркая особенность индуизма: ему как религиозному мировоззрению присущ плюрализм. Он проявляется не только в духовных дифференциациях, но и в социальных (кастовая система), а также в пространственных и временных (множество локальных традиций; особые обряды для каждого возраста). 

Различные плюралистические характеристики существуют тем не менее в общем русле традиционной культуры и связываются в единое целое общими мировоззренческими установками и принципами жизни, обязательными для большинства индусов (см.:
Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь. — М.: Республика. М. Ф. Альбедиль, А. М. Дубянский. 1996).
В рамках индуизма мировоззрение Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа») относится к неоиндуизму (неоведантизму). В современном религиоведении и социологии неоиндуизмом называют совокупность различных школ и течений, которые стали распространяться в Западной Европе и США с середины ХХ века. 

Отличительная  особенность неоиндуизма – новые трактовки ведантической традиции, учений йогических школ, медитации индийскими учителями, которые ассимилировали идеи христианства, буддизма, популяризировали индуизм в рамках западной культуры (самые известные учителя – Свами Вивекананда, Шри Чин мой, Сатьи Саи Баба, Рамакришна, Общество Сознания Кришны, Сахаджа Йога, Брахма Кумарис и т.д.). В случае с Монастырем-Академией йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа») учителем, распространяющим свое понимание индуизма, является гуру Свами Вишнудевананда Гири. 

Неоиндуистские течения с 1970-х годов стали популярны на Западе, с конца 1980-х годов стали возникать общины на территории России и в целом в странах бывшего Советского Союза. Вместе с тем, неоиндуизм в рамках религиоведческой науки считается составной частью постоянно развивающегося индуизма, как мировой религии. В России многочисленные школы и течения считают себя частью духовной традиции присутствия индуизма на российской земле (с момента появления первого индуистского ашрама для индийских купцов в Астрахани в XVII веке).

Справка. Неоиндуизм. Опорами Неоиндуизма служат либо нео-адвайта-веданта (Вивекананда, Чинмой), либо разные версии теистической веданты (кришнаитские организации), либо некая «универсальная» веданта (общество Сатья Саи, Рамакришна). 

В этих учениях доминирует идея абсолютного божественного духа (безличного либо личного, в зависимости от исходных вероучительных установок). 

Мир считается реальным и полностью зависимым от божественной воли. Понятия кармы, сансары, майи и мн. др. подвергаются пересмотру. Человек воспринимается прежде всего как вечная душа, наделенная способностью к духовному совершенствованию; все люди, согласно Н., равны перед Богом и потенциально наделены божественным совершенством. 

Йога в раз­личных ее формах зачастую подается в Н. как универсальный способ бытия, а также как средство разрешения всех жизненных конфликтов. Сторонники Н. в целом открыты к диалогу с представителями западной культу­ры, откликаются на злободневные проблемы, следят за достижениями науки, стремясь представить эти достижения как «переоткрытие» индуистских идей. 

Многие идеи Н. (особенно Вивекананды) вошли в официальную идеологию независимой Индии. Н. — сложное и многогранное явление, он тесно переплетается с традиционным индуизмом. В настоящее время границы между ними практически стерты (см.: Религиоведение / Энциклопедический словарь. –М.: Академический проект, 2006. –1256 с.).

Духовный путь гуру Свами Вишнудевананда Гири также характерен для биографии неоиндуистских учителей, которые создавали собственную школу в рамках религиозного направления индуизма. Однако, при этом, гуру постоянно обращается к индуистскому опыту, к индийским учителям и поддерживает связь с гуру, живущими в Индии, получая от них посвящение. Свами Вишнудевананда Гири, на основании материалов Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа») является членом индуистского монашеского ордена «Джуна-акхара», где он получил статус – махамандалешвара – учителя, достигшего просветления и могущего учить и наставлять других людей.

В объяснения своего духовного опыта, Свами Вишнудевананда Гири, как отмечается в материалах Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн», «обращается к западной философии, затем становится последователем учителя индийской традиции вишнуизма, интенсивно следуя пути преданности, который приводит его к знакомству с еще более глубокой эзотерической традицией Сахаджья (индуистская тантра, ассимилировавшая идеи буддизма Ваджраяны), Лайя-йоги.

Лайя-йоге в традиции сиддхов Свами Вишнудевананда Гири обучался у своего коренного Учителя Свами Брахмананды, классической Раджа-йоге и Кундалини-йоге – у различных учителей, а также в течение многих лет изучал традиционный шаманизм и оккультные практики тантры.
Длительная практика созерцания и выполнения йогических техник в течение более чем шестнадцати лет привела Свами Вишнудевананда Гири к глубокому личному опыту недвойственности, дав живое переживание великих истин, описанных в традиционных текстах. Во время длительной (около трех лет) аскетичной практики в уединении (ритрите) он реализовывал состояние «сахаджа-самадхи».
Свами Вишнудевананда Гири был посвящен в статус махамандалешвара древнего индийского монашеского ордена «джуна-акхара», основателем которого является Шри Ади Шанкарачарья. Во время инициации в 2010 г. он принял духовное имя Шротрия Брахмаништха Анант Шри Вибхушит Махамандалешвар Свами Вишнудевананда Гири Джи Махарадж».
Справка. Орден «Джуна-акхара»: «Великий реформатор индуизма Ади Шанкарачарья, живший в VIII в., основал десять монашеских орденов, в том числе орден джуна-акхара. На сегодняшний день джуна-акхара – это самый многочисленный и влиятельный орден санньяси (монахов) в Индии.
Его главным религиозным авторитетом (ачарьей-махамандалешваром) является Свами Авдешананда Гири, принявший этот пост в 1998 г. Великий йог, ученый, доктор наук и широко признанный авторитет Веданты, Свами Авдешананда является членом Всемирного совета религиозных лидеров.
В 2010 г. во время грандиозного индийского фестиваля Кумбха-мела в Харидваре в орден джуна-акхара в статусе махамандалешвара (духовного лидера) впервые был принят русскоязычный Мастер – Свами Вишнудевананда Гири. В 2013 г., на фестивале Кумбха-мела в Аллахабаде, в орден принята Свами Ананда Лила Гири, ставшая первой женщиной из Европы, принятой в таком высоком статусе в джуна-акхару. "Джуна" означает "старый, древний", "Акхара" означает "собрание, ассамблея духовных авторитетов". 

Статус Махамандалешвара – высокий титул, знак признания духовной реализации, а также выдающихся достижений по распространению Дхармы» («Джуна-акхара», из материалов Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн»). 

(Дхарма - совокупность установленных норм и правил, соблюдение которых необходимо для поддержания космического порядка. Понятию дхармы трудно найти эквивалент. Слово «дхарма» буквально переводится как «то, что удерживает или поддерживает» (от санскритского корня дхар — «поддерживать»). 

В зависимости от контекста, дхарма может означать «нравственные устои», «религиозный долг», «универсальный закон бытия» и т. п. см.: Щербатской Ф. И. Центральная концепция буддизма и значение термина дхарма // Щербатской Ф. И. Избранные труды по буддизму. — М.: Наука, 1988. С. 169—170).

Как отмечается в материалах Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа»), учение, воспринятое этим движением также испытывало на себе влияние буддизма, в частности, ваджраяны.
Справка. Ваджраяна. Тантрическое направление буддизма, образовавшееся внутри Махаяны в V веке нашей эры. Санскритское слово «ваджра» (букв. «алмаз») употреблялось для обозначения громового скипетра бога Индры. В буддизме «ваджра» означает нерушимость, подобную алмазу, и просветление, подобное мгновенному удару грома или вспышке молнии. Поэтому слово «Ваджраяна» может быть буквально переведено как «Алмазная Колесница» или «Громовая Колесница». 

Ваджраяна — путь трансформации сансарического ума, основанный на мотивации и философии Великой Колесницы (Махаяны). Методом являются визуализация образов медитативных божеств, мантры, мудры, почитание Гуру. Практика в системе Ваджраяны предполагает получение сопутствующих ей наставлений от достигшего реализации Пути учителя. 

Главным средством достижения просветления в Ваджраяне считается тайная мантра. При этом считается, что путь тайной мантры значительно могущественнее и может привести к достижению состояния Будды не за много кальп, как в обычной Махаяне, а за одну жизнь. Как и в классическом тантризме, философские идеи в Ваджраяне считаются недейственными без практики. 

Средством достижения состояния Будды в Ваджраяне считается йогическая практика, медитация, начитывание мантр, почитание духовного наставника. (см.: Торчинов Е. А. Введение в буддологию. Курс лекций. — СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2000. 304 с.). Мировоззрение Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа») вполне сочетается с определениями, которые даны Ваджраяне, поскольку также большое внимание уделяется почитанию своего гуру, йогической практике, достижению состояния просветления, которое возможно для каждого человека еще при его жизни.
 
Выводы. Согласно материалам Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа») данное течение относится к индуизму, к неоиндуистскому направлению в рамках индуизма, с элементами буддистского влияния к религиозно-философской школе Адвайта-веданта, учение Лайя-йога, традиционное учение (сампрадайя): Васиштха-сампрадайя, школа практики - естественный путь (Сахаджья).
 
3. В каких формах проводится практическая деятельность (ритуалы, богослужение и обряды) в Монастыре-Академия йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа»)? Какова практика, система основных ритуалов?
 
Практическая деятельность Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа»), конкретное воплощение религиозного мировоззрения данной общины (движения) происходит в виде регулярных занятий медитацией и йогой, общения с гуру, чтения священных текстов, обучения религиозной практике в монастыре. Основой религиозных ритуалов являются медитация и йога, необходимость которых постоянно упоминается в вероучительных документах и сводах правил Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа»). 
 
Ритуал прохождения практики Лайя-йога подробно описан в материалах движения, и выражен в виде янтр (пяти путей):
•          путь мудрости (Праджня-янтра),
•          путь энергии (Шакти-янтра),
•          путь иллюзорного тела (Нидра-янтра),
•          путь звука (Нада-янтра),
•          путь света (Джьоти-янтра).
Далее в инструкциях для верующих отмечается, как конкретно нужно практиковать Лайя йогу:

        «Путь мудрости (Праджня-янтра) предполагает овладение непрерывным созерцательным состоянием, погруженностью во всевышний Источник (сахаджа-стхити). Для этого йогин тренируется в медитации сидя и в движении.
Путь энергии (Шакти-янтра) включает практики работы с энергетическими каналами (нади), ветрами (праной) и центрами (чакрами) для пробуждения Кундалини, получения опыта нектара бессмертия, выходов тонкого тела, обретения непрерывного сознания в самадхи, раскрытия четырех блаженств и пяти пространств в теле.
Путь иллюзорного тела (Нидра-янтра) развивает осознанность в сновидениях и включает практики иллюзорного тела и чистой страны в контексте учения о пути тонкого тела, йоги иллюзорного тела, йоги чистых земель, йоги сновидений и йоги сна и Ясного Света.
Путь йоги звука (Нада-йога) включает десять стадий сосредоточения на внутренних звуках для достижения нирвикальпа-самадхи и практику, когда йогин работает с единством звука и пустотного осознавания.
Путь йоги света (Джьоти-йога) предполагает тайные методы созерцания света, которые за короткое время генерируют световые видения: божеств, мандалы, сферы света и др. Упражняясь в созерцании, йогин работает с видениями, последовательно проходя четыре стадии: «начала», «сосуда», «нарастания» и «исчерпания»». (Подробно Лайя-йога описана в книгах Свами Вишнудевананда Гири «Сияние драгоценных тайн Лайя-йоги», том 1, 2).
Медитация является одной из основных форм духовных размышлений или переживаний в рамках мировоззрения Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа»). Медитация является своего рода подготовкой к основной духовной практике Лайя-йоги, а также элементом, как религиозной практики, так и религиозного обучения. Медитативная практика распространена в индуизме, буддизме, и имеет особое значение, наряду с йогической практикой, как религиозный ритуал для достижения определенного состояния сознания.
Справка. Медитация. В исторической действительности индуистской религиозной философии медитация имела следующие функции: 1. Источника метафизических убеждений, что отмечено уже в «Брахмаджала-сутте» (V-IV вв. до н.э., текст входит в состав Типитаки): как сообщает в ней Будда, такие убеждения, как извечность «Я» и мира, монотеизм, политеизм, — суть принятые кем-то как истинное содержание различных медитативных опытов.
2. Обретения опыта, позволяющего понять филос. проблему и предложенные в текстах решения ее, а далее компетентно принять одно из решений либо придумать новое. 
3. В приложении к человеку, осваивающему некоторую философию, М. давала бесценный инструмент, позволяющий соединить убеждения с жизнью, сделать случайным и преходящим противоречие между ними, благодаря чему у личности был шанс воплотить данную философию в действительности: привести свое повседневное реагирование в гармонию с филос. воззрениями и добиться того, чтобы желательные, согласно определенному убеждению, реакции сделались спонтанными и естественными. 
4. В терминах самой инд. философии М. приводит к непосредственному знанию своего объекта, что трактуется по-разному: как особый тип восприятия (в школе Дхармакирти), как знание-переживание (в адвайте), как осуществление (сиддхи) и др. (см.: Индийская философия: энциклопедия./ отв. ред. М.Т. Степанянц; Ин-т философии РАН. –М.: Вост. лит., 2009. –950 с.).
Непосредственно религиозная практика и ритуалы осуществляются в монастыре и дхарма-центрах (региональных подразделениях или общинах) движения. Однако основным духовным центром является Монастырь «Собрание тайн» в Дивья Лока, в котором соблюдаются определенные этические правила и форма одежды, что также является частью религиозных ритуалов. 
Монастырь «Дивья лока» основан в 1995 г. С 19 августа 2001 г. Монастырь располагается в центральной полосе России, в поселении «Дивья Лока». В Монастыре преподаются и практикуются йогические методы по пяти основным разделам (янтрам) учения Лайя-йоги:
• путь мудрости (Праджня-янтра), ведущий к овладению состоянием непрерывного созерцания,
• путь энергии (Шакти-янтра), включающий в себя практику Кундалини-йоги (искусство владения внутренней энергией), Крийя-йоги (техники мягкого пробуждения внутренней энергии) и Шат-чакра­йоги (искусство контроля пяти элементов через работу с чакрами),
• путь иллюзорного тела и сновидений (Нидра-янтра),
• путь осознавания внутреннего звука (Нада-янтра),
• путь созерцания внутреннего и внешнего света (Джьоти-янтра). 

Одним из значимых религиозных ритуалов для последователей движения являются паломнические поездки в монастырь «Двья Лока» (см. материал «Паломническая поездка в Дивья Локу». Религиозное паломничество обусловлено определенными четко записанными правилами: «Кто может посещать Дивья Локу как брахмачари-паломник:
- тот, кто имеет Прибежище веры (принял «Символ веры») и дал ответы на традиционные вопросы по учению,
- все члены Всемирной общины Лайя-йоги: обучающиеся Лайя-йоге последователи, кандидаты, ученики, карма-санньяси.
На какой срок выполняется паломничество?
Паломничество выполняется сроком от одного дня до семи.
Сколько раз в году можно выполнять паломнические поездки в Дивья Локу?
Паломничество может быть совершено в течение одного года до трех раз.

         Можно ли приезжать в паломническую поездку группами?
Да. Паломнические поездки можно осуществлять в одиночку или группами от трех до пятидесяти человек.
Каков смысл именно этого паломничества?
Паломничество рассматривается как мощная очищающая и благословляющая аскетическая практика для самайных учеников-мирян, имеющих Прибежище.
Вы приезжаете в священное место Дивья Локу, посещаете храмы Даттатрейи, Семи риши, Васиштхи, практики Бхаджан-мандалы и сатсанги, соблюдая мауну и выполняя садхану.
Практика в паломничестве это не ритрит, в котором есть строгое расписание, заданность практики и т.д. Это образ жизни садху, духовного человека, искателя Истины на пути ведической Дхармы, Дхармы Лайя-йоги, когда можно пожить некоторое время в отрешении от мирской суеты, молчании, созерцании, погрузиться в сатсанг, мантру, теургические практики почитания и призывания благословений святых и богов.
Что конкретно включает в себя паломническая программа?
Паломническая программа включает:
- принятие обета временного брахмачари сроком от одного до семи дней,
- соблюдение молчания (мауны),
- повсеместное ношение белой одежды брахмачари,
- соблюдение чистоты помыслов,
- выполнение практики раскаяния, открытия помыслов и очищения глубинных отпечатков ума (самскара-шуддхи),
- выполнение тантрических теургий в храмах,
- выполнение практики Мантра-йоги в храмах, ежедневное начитывание мантры (минимум семь кругов на четках),
- посещение утренних практик (если они проводятся), вечерних лекций по философии учения Лайя-йоги и Адвайта-веданты, а также сатсангов Гуру,
- посещение коллективных теургических практик призывания божественных сил (Бхаджан-мандала),
- выполнение обходов вокруг храмов по кругу (парикрама) и сто восьми простираний вокруг каждого храма для очищения от грехов (папас) и накопления заслуг (пунья),
- выполнение ежедневного обхода храмов от одного до трех раз,
- ежедневное выполнение простираний (минимум двадцати четырех),
- выполнение практики чанкраманам,
- приобретение освященных предметов,
- самостоятельное изучение священных текстов традиции,
- совершение ежедневного утреннего омовения в освященном источнике Павитра, очищающем ум и способствующем исполнению намерения (санкальпа).
Что делать паломнику сразу по приезду?
После того как паломник-брахмачари приезжает в Дивья Локу, он размещается в келье или в общежитии, самостоятельно идет к главному алтарю или в храм, где выполняет подношение, звонит в колокольчик, делает простирание, что означает, что он на это время принимает обязательства перед святыми и божествами в течение одного-семи дней жить как брахмачари и выполнять садхану.
Как завершатся паломничество?
По окончанию срока паломничества паломник снова делает простирание перед алтарем, звонит в колокольчик, посвящает заслуги древу Прибежища и всем живым существам, что означает окончание его практики».
Для проживающих в монастыре и проходящих обучение кандидатов в монахи, более высокую ступень посвящения, существуют особые религиозные ритуалы в рамках монастыря.  «Основные способы йогической практики, принятые в Монастыре:
сидячая медитация,
созерцание при ходьбе (чанкраманам),
техники Хатха-йоги, Кундалини-йоги, Крийя-йоги,
соблюдение правил монашеской и йогической дисциплины (Виная и самайя)».
Таким образом, паломничество в духовный центр движения – монастырь «Дивья Лока» является фактически одним из обязательных и разработанных религиозных ритуалов для последователей движения и тех, кто желает получать более высокие степени духовного посвящения (монахи).
 
Выводы. Практическая деятельность (ритуалы, богослужение и обряды) в Монастыре-Академия йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа») воплощается в ритуалах и практиках, которые носят религиозный характер и направлены на исполнение религиозных предписаний в соответствии с религиозным мировоззрением данного движения.  

Религиозными практиками в Монастыре-Академия йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа») являются:
- йогическая практика на основе учения и предписаний Лайя-йоги;
- медитация (размышления, переживания);
- изучение священных текстов традиции, книг и высказываний непосредственного учителя (гуру) движения - Свами Вишнудевананда Гири;
- паломнический ритуал посещения и религиозного «очищения» в духовном центре – монастыре «Дивья Лока».
 
4. Осуществляется ли обучение и воспитание последователей мировоззрения, сформированного в Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа»), и если оно есть, то в каких формах оно происходит?
 
В Монастыре-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа») происходит регулярное и обязательно обучение своих последователей религиозному учению. Само по себе обучение, как и во многих других индуистских школах, имеет особое значение и фактически играет роль не только обучения и воспитания, но и обязательного религиозного ритуала, ведущего к духовному самосовершенствованию и просветлению.
Обучение складывается из возможностей самопознания и получения духовной информации с помощью общения с гуру, лекций, а также разного рода тренингов (ритритов, сатсангов и т.д. Материал «Двенадцать аспектов обучения» дает представление о степени разработанности обучения, которое может рассматриваться и как религиозное служение последователя движения: «Прибежище – возможность принять Прибежище, то есть установить сакральную связь с Тремя Сокровищами и Древом Прибежища, чтобы получать благословение, духовную поддержку и защиту.
Сатсанг – возможность присутствовать на сатсангах, получать прямую передачу.
Дикша – возможность получать различные инициации, например, шастра-крипа-самскара-дикша, карма-санньяси (инициация в карма-санньяси) и др.
Даршан – возможность иметь консультации при личном общении с Гуру.
Сева – возможность выполнять служение божественным силам Просветления в мандале Гуру, исполнять миссию просвещения на благо всего человечества и освобождать себя от эгоизма.
Свадхьяя – возможность слушать лекции, изучать священные тексты и получать комментарии Гуру к ним, проясняя тонкости Учения.
Садхана – возможность вести духовную практику Лайя-йоги в особых условиях, прохождение ритритов в Монастыре и т.д.
Самайя – особые правила взаимоотношений, которые ученик устанавливает с Гуру.
Гуру-йога – медитация на естественное состояние и принцип Гуру, смешивание потока сознания ученика с потоком сознания Гуру.
Паломничество – возможность посещать великие священные места планеты, храмы, ашрамы, духовные праздники в Индии, Непале и т.д., и получать благословения.

Коллективные практики – ежедневные бхаджаны созерцания, призывания божеств и святых линии передачи.
Передача методов – передача методов Лайя-йоги для личной практики от Гуру и его ближайших учеников-монахов».
На более высоких ступенях духовного посвящения ведется обучение последователей в монастыре (на основании «Правила о двенадцатилетнем обучении»). 

Данная система обучения рассчитана на тех, кто хочет более глубоко погрузиться в учение: В течение двенадцати лет монахи и послушники овладевают методами пятью янтр Лайя-йоги, а также изучают ведические науки (ведический дизайн (Ваасту), ведическая астрология и нумерология (Джьотиш), ведическая медицина (Аюрведа) и искусство игры в шахматы) и теоретические дисциплины (искусство ведения философского диспута (эристика), искусство риторики (вакья-сиддхи), ведическая психология (Нарада-йога) и ведическая этика).

Также проходит обучение на кафедрах философии Адвайты, ведической мифологии, агиографии (отделения риши Васиштхи, Авадхуты Даттатрейи, Рамалинги Свамигала), вокала, мистерий и хореографии, ведического артистического искусства и кшатрийских искусств».
Кроме этого, для поддержания высокого стандарта йогической практики, в Монастыре действует «Ритритное правило». Ритрит (затвор) – это медитативный период уединения, во время которого по заранее определенному расписанию практикуются медитации и техники работы с энергией. 

Согласно этому правилу, монахи и послушники ежемесячно от пяти до семи дней и ежегодно от месяца до года (в соответствии со своим годом обучения) проводят в ритритах, уделяя по двенадцать-шестнадцать часов в день медитации и йогическим практикам.
Для тех, кто проходит обучение в монастыре предусмотрена своя иерархия. В материале «О статусах» отмечается: «Практиковать учение Лайя-йоги можно в следующих статусах: мирянин, монах (послушник), отшельник и авадхута.
Вступление во Всемирную общину Лайя-йоги и принятие Прибежища происходит согласно «Положению о порядке приема в члены Всемирной общины Лайя-йоги».
К статусу «мирянин» относятся практикующие, принявшие Прибежище. Они практикуют в группах (Дхарма-центрах) своего города или самостоятельно, периодически участвуют в проводимых Гуру и монахами семинарах и ритритах, приезжают на обучение, практику и служение в Монастырь, получают передачи, посвящения и инициации.
Ученики-миряне обучаются в статусах:
•          принявшие Прибежище ученика: следуют всем принципам ученика в соответствии с наставлениями Учителя,
•          принявшие Прибежище кандидата в ученики: следуют всем принципам ученика в соответствии с наставлениями Учителя, чтобы в дальнейшем принять Прибежище ученика,
•          последователи, принявшие Прибежище веры: изучают Учение и практикуют базовые практики самостоятельно, чтобы в дальнейшем принять Прибежище кандидата в ученики и ученика.
Монахи (послушники) – это категория прямых учеников Свами Вишнудевананда Гири. Монахи и послушники живут в Монастыре, обучаясь по двенадцатилетней программе и выполняя «Ритритное правило» непосредственно под руководством Гуру. Они следуют принципам Винаи, самайи и единой самайи созерцания, а также соблюдают «Этический кодекс монаха».
Отшельники – это категория практикующих монахов или мирян, которые получили благословение Гуру на самостоятельную практику в уединении. Они живут, практикуя по ритритному распорядку и поддерживая только духовные связи.
Авадхуты – это категория практикующих йогинов, достигших уровня совершенства (Сиддха-пуруша)».
Специально в рамках мировоззрения Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа») прописываются также пути духовного развития после окончания обучения в монастыре. 

«Пять путей монаха после окончания двенадцатилетнего обучения»:
«Сиддха-ашрам
Продолжение интенсивной практики в ритрите в особых условиях (в Сиддха-ашраме) с последующим переходом в орден монахов-свами.
Мауна-ашрам
Жизнь в отдельном месте в Монастыре (в Мауна-ашраме), соблюдение обета молчания (мауна-врата), выполнение в служении простой физической работы.
Практика по монастырскому правилу и служение на благо Дивья Локи
Продолжение практики и служения в обычном режиме монашества, избрание одного из видов творческого служения.
Обучение и руководство
Обучение молодых послушников и монахов, взятие покровительства над группой, принятие руководящей должности (Настоятеля, Стража Дхармы, Управляющего и т.д.) в Дивья Локе для оттачивания созерцания в действии.
Нести другим свет Учения: обучение учеников-мирян
Получение самостоятельного служения в должности Наставника ашрама в одном из Дхарма-центров, чтение лекций и проведение занятий для учеников-мирян. («О монашестве»)»
Помимо семинаров и обучения в монастыре для последователей Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа») существует возможность получать своего рода «высшее духовное образование» в рамках «Академии Лайя-йоги», существующей для учеников гуру Свами Вишнудевананда Гири. Обучение в Академии охватывает более широкий спектр предметов и наук:
  • ведический дизайн (Ваасту),
  • ведическая астрология и нумерология (Джьотиш),
  • ведическая медицина (Аюрведа),
  • искусство игры в шахматы (Чатуранга),
     

а также теоретические дисциплины:

 

     
  • ведическая этика,
  • искусство ведения философского диспута (эристика),
  • искусство риторики (вакья-сиддхи),
  • ведическая психология (Нарада-йога).
    В Академии работают кафедры:
    философии Адвайты,
    ведической мифологии,
    агиографии (отделения риши Васиштхи, Авадхуты Даттатрейи, Рамалинги Свамигала)
    вокала,
    мистерий и хореографии,
    ведического артистического искусства,
    кшатрийских искусств.

    Как отмечается на сайте Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа»), «в соответствии с программой обучения монахи и послушники в течение года занимаются научной работой: во время вечерней коллективной практики выступают с комментариями к священным текстам традиции, а также с докладами на темы философии Учения. 

    Также, в целях повышения уровня интеллектуальной подготовки и системы обучения в Академии, в двенадцатилетнем обучающем правиле существует обязательная работа над теологическим трактатом, написание которого является одним из критериев к переводу на следующий год обучения». 
    Религиозное обучение также воплощается в многообразных формах религиозно-философской и просветительской деятельности. Ежегодно в Академии проводятся:
    философские конференции,
    философские диспуты,
    мистерии духовного творчества,
    шахматные турниры.
    Целью Философских конференций является развитие философии Адвайты в России, философское осмысление и моделирование новой картины мира, выработка стратегических смыслов и парадигмы развития учения Лайя-йоги, Дивья Локи, человечества и Вселенной на основе священных ведических текстов и ведической философии: «исследовательская работа представляет собой интеллектуальную мандалу, форму творческого самовыражения каждого монаха, отражающую его уровень постижения и являющуюся его областью специализации, над которой он может работать всю жизнь. 

    Она является формой интеллектуального служения на благо Дхармы, способом глубокого прояснения Дхармы и творческого переосмысления, обновления и развития традиции Адвайты современными русскоязычными монахами». 
    Мистерии духовного творчества являются и обучением, и тренингом, и одновременно религиозным действом: «Как подношение энергиям богини Сарасвати, покровительницы Академии, раз в год в Дивья Локе проходит фестиваль «Мистерия духовного творчества». Этот фестиваль выражает принцип божественной игры, цветения Дхармы, это способ выразить преданность ей средствами искусства.  
    Во время Мистерии, которая длится пять дней, монахи, послушники, кандидаты и брахмачари могут представлять свое духовное творчество в виде музыкальных номеров (пение бхаджанов, исполнение музыки), спектаклей «Театра сиддхов», ведических танцев мандалы хореографии «Виласа», а также декламации священных текстов, гимнов и стихов».
    Для закрепления обучающего эффекта разработана система специальных практик для новообращенных, которые начали обучение. См., например, «Перечень предварительных базовых практик для принявших «Символ веры»: или что делать начинающему первые месяцы обучения»:

    Мантра «Ом» – 100 тысяч раз (около 926 кругов на четках из рудракши).

    Полное простирание и призывание благословений Древа Прибежища с мантрой Прибежища и визуализацией Древа над головой – 10 тысяч раз  (исключение: если человек физически слаб, пожилой или болен, он может делать простирание сидя).

    Концентрация на:
    точку,
    пламя свечи,
    визуализируемый образ (слог «Ом», изображение божества).
    Время: шесть месяцев, начиная от 5 минут в первую неделю, затем довести до часа в течение следующих трех месяцев.

    Медитация Четырех бесконечных состояний Брахмы (Брахма-вихар) ежедневно в течение полугода не менее 15 минут.
    Аналитическая медитация «Четыре осознанности»  (одна сессия 15 минут, на каждую тему по 30 сессий):
    размышление над непостоянством из-за старости, болезней и смерти,
    размышление о пагубности сансары и страданиях существ в сансаре, связанных кармой.
    размышление над законом кармы, круговоротом рождения и смерти, причинами и следствиями,
    размышление над драгоценным человеческим рождением и смыслом жизни в теле человека.

    Дополнительные аналитические медитации (одна сессия 15 минут, на каждую тему по 30 сессий):
    аналитическая медитация над Символом Веры (используются наставления по практике медитации),
    размышление над величием пути Освобождения и плода духовной практики по материалам священных текстов: «Йога Васиштха», «Трипура Рахасья», «Вивека Чудамани»,
    размышление о величии Прибежища, защите и благословении святых Древа Прибежища с выполнением визуализации Древа Прибежища,
    размышление о важности вверения себя Мастеру, принципах самайи и Гуру-йоги, с визуализацией избранного божества над макушкой,
    размышление о важности следования путем святых и становления на путь садху, об этике и культуре садху (по материалам «Катехизиса садху»).
    Данные практики рекомендуется выполнить принявшему Символ Веры в течение от шести месяцев до года.
    Далее практикующий может принять приступить к программе обучения на два года для сдачи экзаменов на первую ступень, после чего принять Прибежище кандидата в ученики».
    Обучение последователей также предполагает во вовлечение всех желающих в деятельность Всемирной общины Лайя-йоги. Всемирная община объединяет в группы и Дхарма-центры практикующих Лайя-йогу из многих городов России, а также ближнего и дальнего зарубежья. Целью организации Общины Лайя-йоги является изучение и практика Лайя-йоги в линии передачи Монастыря-академии йоги «Собрание тайн».

    В течение всего года члены Всемирной общины Лайя-йоги принимают участие в подготовке и проведении различных событий, таких как:
    •          Всероссийский Международный Конгресс Адвайта Веданты (проводится раз в три года, в промежутках проводится Форум Конгресса Адвайта Веданты),
    •          Конгресс ведической культуры ариев-индославов (проводится ежегодно),
    •          семинары по Лайя-йоге: ежегодно проводятся Всероссийский и Всеукраинский семинары, а также десятки краткосрочных семинаров (ритритов) в городах России и за рубежом,
    •          празднование событий в Дивья Локе: Махашиваратри, день рождения Дивья Локи, Вьяса-пуджа, дни почитания святых и божеств,
    •          паломничества к святым местам ведической традиции,
    •          Фестиваль ведической литературы,
    •          Фестиваль ведического кино.
    Монастырь-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа») и Всемирная община Лайя-йоги также являются организатором и большого религиозного Конгресс Адвайта Веданты (см.: http://www.congress.advayta.org/ ). Конгрессы проходят ежегодно с 2008 года. 

    На Конгресс приглашаются религиозные, духовные организации, общины, монастыри, группы, йога-центры, отдельные последователи, исповедующие традиционную Адвайта Веданту (в интерпретации риши Васиштхи, Авадхуты Даттатрейи, Ади Шанкарачарьи, Раманы Махарши, сиддхов и т.д.) в качестве своей базовой философии, а также представители нео-адвайты.

    Как отмечается в материалах Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа»), цели Конгресса таковы:
    •          «бескорыстное оказание помощи всему человечеству в его духовно-эволюционном росте через обучение учению Адвайты и духовное воспитание;
    •          распространение высоких гуманистических идеалов, присущих Адвайте, как ведической духовной культуре: свободы, нравственности, богочеловечества, толерантности и т.д.;
    •          создание благоприятного культурного, информационного, смыслового пространства на территории России для распространения философии Адвайты, утверждения идеалов богоцивилизации и богочеловечества, общечеловеческих гуманистических и демократических ценностей, присущих ведической цивилизации;
    •          обеспечение и создание возможностей для взаимоуважительного, толерантного культурно-философского диалога различных духовных общин, организаций, групп, исповедующих Адвайту на территории России;
    •          оказание взаимопомощи, координация совместных усилий по распространению на территории России ведических знаний в области философии Адвайты, йоги, культуры, медицины, искусства и т.д.;
    •          реализация совместных духовных, культурно-просветительских, духовно-научных, издательских, учебных, экологических и других программ, направленных на гармонизацию общества и окружающей среды».

    Целью обучения является воспитание верующего в рамках религиозно-философской системы Адвайта-веданта и учения Лайя-йога, обучение навыкам йогических практик и медитации, изучение мировоззрения Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа») и учения учителя (гуру) Свами Вишнудевананда Гири. 

    Религиозная цель обучения – достижения учеником просветления и его становление как опытного йогина (авадхута) и садху – добродетельного и мудрого человека (Садху (санскр.— «добродетельный человек») - аскеты, которые отреклись от мира и сосредоточились на духовных практиках. Обычно садху — это монахи, отрекшиеся от мира и отказавшиеся от материальных удовольствий. Они живут в пещерах, лесах или храмах по всей Индии).
     
    Выводы. Монастырь-Академия йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа») осуществляет обучение и воспитание последователей своего религиозного мировоззрения в самых разных формах. Система обучения является чрезвычайно разработанной и рассчитана на разные степени духовного посвящения – от новообращенных до монахов и опытных йогинов. Религиозное обучение происходит в рамках:
    - ритритов-семинаров в монастыре и дхарма-центрах;
    - обучения и воспитания в рамках монастыря;
    - в Академии Лайя-йоги;
    - в участии в фестивалях и конгрессах Всемирной общины Лайя-йоги и последователей религиозной школы «Адвайты-веданты).
    Обучение включает в себя все признаки обучения религии – изучение священных текстов, текстов гуру (учителя), обучение и применение религиозных практик – йоги, медитации. 
     
    5. Являются ли мировоззренческие признаки Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа») признаками, на основании которых можно отнести Монастырь-Академию йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа») к религиозному движению (религиозной группе, религиозному объединению)?
     
    Мировоззренческие признаки Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа») позволяют отнести Монастырь-Академию йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа») к религиозному движению, мировоззрение которого имеет все признаки религии, религиозной практики и разработанного религиозного вероучения.
    В социологии в структуре религии выделяют следующие компоненты:
    - религиозное сознание, которое может быть обыденным (личное отношение) и концептуальным (учение о Боге, нормы образа жизни и т. п.),
    - религиозная деятельность, которая подразделяется на культовую и внекультовую,
    - религиозные отношения (культовые, внекультовые),
    - религиозные организации.
    В рамках религиоведческой и социологической науки общепринято, что религия (от лат. religio — благочестие, набожность, святыня, предмет культа) – это мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение и специфические действия (Культ), которые основываются на вере в существование (одного или нескольких) богов, «священного», т. е. той или иной разновидности сверхъестественного. По своему существу религия является одним из видов идеалистического мировоззрения, противостоящего научному. 

    Главный признак религии — вера в сверхъестественное, но это не значит, что религия и есть отношение, связывающее человека с богом, как её определяют обычно теологи. Религия представляет собой не только специфическую форму общественного сознания, но и выполняет функцию регулятора общественного поведения.
    Идеология Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа») соответствует перечисленным научным признакам религии, религиозного направления (движения, общины), и обнаруживает у Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа») признаки религиозного учения. 

    В материалах движения есть представление о сверхъестественном (божестве, божествах), есть вероучение об определенном стремлении к духовному самосовершенствованию, а также обучение последователей и миссионерская деятельность (наличие сети дхарма-центров в регионах).
     
    Выводы. На основании представленных вероучительных материалов и данных о мировоззрении и практической деятельности Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа») можно сделать вывод о том, что Монастырь-Академию йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа») является ярко выраженным религиозным направлением, само движение можно отнести к числу религиозных объединений, а его идеология является религиозным учением.
     
    6. Содержат ли представленные материалы Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа») идеи пропаганды исключительности, превосходства либо неполноценности граждан по признаку их отношения к религиозному учению, социальной, религиозной принадлежности?
     
    В представленных материалах Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа») не выявлены идеи пропаганды исключительности, превосходства либо неполноценности граждан по признаку их отношения к религиозному учению, социальной, религиозной принадлежности. Текст «Условия пребывания на территории Монастыря» свидетельствует о наличии четких этических правил, которые запрещают разжигание межрелигиозной, межнациональной или иной ненависти и розни в принципе.

    О наличии свода этических, нравственных правил, которые направлены против  пропаганды исключительности, превосходства либо неполноценности граждан по признаку их отношения к религиозному учению, социальной, религиозной принадлежности  говорит и текст «Катехизис садху ведической традиции (что принято и что не принято в культуре садху)». 

    Текст составлен членами Монастырского Совета Монастыря-академии йоги «Собрание тайн» на основании лекций и наставлений махамандалешвара Свами Вишнудевананда Гири, просмотрен им лично, утвержден и рекомендован к руководству в садхане на благо всех русскоязычных садху арийско-ведической традиции.

    Культура садху
    – это свод правил, которые исполняют истинные последователи Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа») и гуру Свами Вишнудевананда Гири, садху – это те, кто принадлежат к ведической традиции в целом. 

    Более того, для тех, кто нарушает этические правила предусмотрена санкция – такой человек перестает быть последователем Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа») и гуру Свами Вишнудевананда Гири.
    В частности, «На территории Монастыря запрещается:
    1.         Распитие, хранение спиртных напитков.
    2.         Употребление наркотиков.
    3.         Сексуальные отношения, близкие отношения с другим полом (касания и проч.).
    4.         Курение.
    5.         Нецензурная речь, сленг, идиоматические выражения.
    6.         Недружелюбное, агрессивное, некорректное отношение к кому-либо, особенно к монахам, наставникам.
    7.         Насилие в любой форме.
    8.         Хула на Дхарму, святых, богов, учителей, монахов.
    9.         Разжигание межрелигиозной, межнациональной или иной ненависти и розни.
    10.       Употребление мяса, рыбы, а также охота и рыбалка с этой целью.
    11.       Дискриминация по национальному, расовому, половому или иному признаку».

    Тот, кто допускает  нарушения, является персоной, нежелательной для пребывания в Монастыре, и должен покинуть Монастырь в течение двух часов.

    «Катехизис садху ведической традиции (что принято и что не принято в культуре садху)» предписывает избегать любых идей, помыслов, действий, которые хотя бы как-то касались разжигания вражды, розни, пропаганды неполноценности и т.д.
    «Раздел «Смыслы садху»:
    У садху не принято занимать в мировоззрении взгляды, противоречащие священным писаниям и наставлениям святых мудрецов, своего Гуру и старших в традиции.
    Садху безоговорочно принимает авторитет священных писаний и святых мудрецов в вопросах мировоззрения.
    Садху стремится видеть мир сакральным, божественным, священным, как одно всеобщее целое, единый мегаразум (Абсолют). Для садху мир – великая божественная тайна и загадка, к которой он относится с безграничным уважением.
    Раздел «Ценности садху»:
    Главные ценности у садху – это его вера, духовный путь (Дхарма) и духовная культура, постижение Истины, Бога, богореализация, Освобождение от сансары, обретение просветленной мудрости, духовная практика (садхана).
    У садху не принято жить без ценностей и духовных идеалов, не ценить свою Дхарму, свой духовный путь, не быть патриотом своего Учения, своего пути, Мастера, избранного божества, общины и священных писаний.
    Такой патриотизм не имеет ничего общего с узостью мышления или сектантством, напротив, такая безграничная поглощенность, вера в свои идеалы, ценности, любовь и устремленность делает ум садху безграничным.
    Раздел «Цели садху»:
    Садху ставит своей целью служить божественной силе, божественному закону (Дхарме), проводить божественный закон, хранить и проявлять божественный закон, служить всем живым существам.
    С этой целью садху стремится к Освобождению и Просветлению на благо всех живых существ.
    Цель садху во внешнем мире – помогать всем живым существам избавляться от страданий и неведения, идти по пути абсолютной свободы и мудрости ко всеобщему Просветлению и Освобождению от законов кармы и страданий сансары.
    Садху никогда не ставит эгоистичные, материалистичные, мирские, светские цели в жизни вне своего духовного пути.
    Садху по своей сути не могут не служить божественному закону, действовать вразрез с божественными законами мироздания, не иметь цели служения всем живым существам.
    У садху не принято не стремиться к Освобождению на благо всех живых существ, не искать мудрости и не освобождаться от законов кармы.
    Не ставящий таких жизненных целей и не добивающийся их – не является садху.

    Раздел «Священная связь (самайя)»:
    У садху не принято входить в противоречие со своими братьями и сестрами по Дхарме, поскольку это признак слабого самоконтроля и отсутствие гибкости.
    У садху не принято входить в противоречие со своей общиной, ее принципами, законами и правилами, поскольку это признак невнимательности и слабой веры.
    У садху не принято длительно носить загрязнения в своем сердце, оставлять без внимания тонкие духовные омрачения или нечистые мысли.
    Раздел «Общение и отношения»:  
    1.У садху принято общаться с теми, кто уважает твое Учение, твою религию, твою веру, твоего Мастера, твои духовные ценности.
    2.У садху принято уважать другие религиозные традиции, других богов, учителей и святых и их священные писания.
    3.У садху принято уважать чужие духовные взгляды, идеи, даже если они расходятся с их собственными.
    4. У садху принято выражать искреннюю благодарность всем тем, кто оказывает ему даже самую незначительную помощь на духовном пути: божествам, святым мудрецам прошлого, писаниям, учителям, наставникам, старшим братьям и сестрам по Дхарме.
    1.У садху не принято общаться с теми, кто не уважает твое Учение, твою религию, твою веру, твоего Мастера, твои духовные ценности.
    2.У садху не принято хулить, критиковать и оскорблять другие религиозные традиции, других богов, учителей и святых и их священные писания, вести себя надменно по отношению к другим.
    3.У садху не принято навязывать собственные духовные взгляды и идеи. Садху безгранично верит в свое Учение, в свою школу, Мастера, божество, священные тексты, как в божественные силы и знания и т.д., но он предоставляет это право также и другим.
    4.У садху не принято быть неблагодарным, пренебрежительным по отношению к тем и тому, кто оказывал ему помощь на духовном пути.
    Раздел «Мышление»:
    У садху не принято бесконтрольно проявлять эмоции, действовать поспешно, необдуманно, думать плохо о других, создавать негатив по отношению к другим людям, особенно по отношению к священным объектам Дхармы: святым, богам, учителям, монахам, общине.
    У садху не принято проявлять нечистое видение, давать негативные оценки в отношении мира, других, особенно в отношении святых. Нечистое видение для садху – это что-то недостойное, неправильное, ущербное, демоническое, ограниченное и аморальное. Садху избегает нечистого видения как адского огня, поскольку нечистое видение лишает плодов реализации и отбирает жизненную силу, удачу и мудрость.
    Раздел «Действия»:
    Этика садху предполагает:
    готовность проявлять заботу о других без требования вознаграждения, похвалы, иногда даже в ущерб заботы о себе,
    ненасилие, в том числе по отношению к животным, птицам и насекомым (ахимса),
    вегетарианство,
    отказ от табакокурения, наркотиков, алкоголя,
    отказ от присвоения чужого имущества,
    отказ от азартных игр,
    контроль сексуальной энергии (брахмачарья), отношений с противоположным полом. Если садху семейный, то такой контроль осуществляется в границах этики ведической семьи, если несемейный, то в рамках его обетов и статуса (брахмачари, монах, санньяси, отшельник, авадхута и т.д.).
    Монахи, санньяси, отшельники соблюдают безбрачие и дистанцию в общении с противоположным полом.

    Поведение садху предполагает действовать так, чтобы его действия приносили благо всем живым существам, или имели такую мотивацию.
    У садху не принято действовать эгоистично, так, чтобы приносить проблемы, страдания или вред другим живым существам телом, речью и мышлением, жить только для себя.
    Садху в принципе не может причинять вред другим, совершать насильственные действия.

    Раздел «Качества садху»:
     вера,
    преданность Дхарме,
    самоотдача святым объектам своего Прибежища,
    усердие и ревностность в садхане,
    внутренняя самодисциплина,
    смирение,
    терпение,
    чистое видение,
    удовлетворенность тем, что есть (не путать с эгоистичной самоудовлетворенностью, основанной на привязанностях),
    открытость, искренность, основанные на чистом видении,
    сострадание,
    любовь по отношению к другим живым существам,
    самоконтроль,
    самообладание, уравновешенность ума,
    стойкость и бесстрашие, непоколебимость в следовании пути мудрости,
    умение собирать волю и намерение в одном направлении,
    непривязанность к соблазнам и удовольствиям материального мира,
    отрешение от обманов и иллюзий материального мира сансары (вайрагья),
    уважение других садху, святых и учителей, старших в своей традиции,
    уважение других религиозных школ и традиций,
    различение истины и не-истины, сакрального и профанного, майи и Брахмана,
    постоянство в своих убеждениях, вере, идеалах и ценностях,
    способность к подвижничеству, аскезе (тапасья),
    равностность,
    самодостаточность, внутренняя целостность, основанная на том, что садху не ищет радость снаружи,
    ответственность и уважение своего духовного выбора и своего пути,
    скромность,
    учтивость, вежливость, умение слушать других, гибкость, терпимость,
    прощение, умение прощать,
    способность к раскаянию, покаянию, пересмотру ошибочных выводов,
    умение хранить духовные тайны,
    отсутствие гнева, беззлобность.
    1. Для садху не принято:
    иметь слабую веру, не быть преданным своей Дхарме,
    не принято действовать без отдачи святым, объектам Прибежища,
    не иметь усердия в садхане,
    не стремиться развивать внутреннюю самодисциплину, смирение, терпение и чистое видение.
    2. У садху не принято потакать капризам и мелочным желаниям своего эго.
    Тот, кто не удовлетворен в глубине своей души, не открыт, не искренен, не имеет сострадания и любви к живым существам, не обладает самоконтролем, уравновешенностью ума, смирением, стойкостью, бесстрашием, непоколебимостью в вере – тот еще не является истинным садху, ему нужно искать состояние истинного садху» (избранные места выделены жирным шрифтом экспертом).
    Данный  свод этических правил является обязательным для членов движения, он определяет их мировоззрение и практическую деятельность, как внутри общины, так и за ее пределами.
     
    Выводы. На основании представленных материалов Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа») можно сделать вывод, что в мировоззрении данного движения отсутствуют идеи пропаганды исключительности, превосходства либо неполноценности граждан по признаку их отношения к религиозному учению, социальной, религиозной принадлежности. 

    Более того, такого рода идеи и их появление невозможны в рамках учения Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа»), поскольку эти идеи противоречат установочным религиозным текстам и этическим правилам ненасилия и уважения к другим религиям, национальностям, социальным группам и традициям, принятым в этом движении и записанном в своде этических правил - «Катехизис садху ведической традиции (что принято и что не принято в культуре садху)», а также в вероучительных и священных текстах Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа»).
     
    7. Содержатся ли в представленных материалах Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа») публичные высказывания и призывы, направленные на возбуждение пропаганды исключительности, превосходства либо неполноценности граждан по социальной, религиозной и иной принадлежности?
     
    В представленных материалах Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа») не выявлены публичные высказывания и призывы, направленные на возбуждениепропаганды исключительности, превосходства либо неполноценности граждан по признаку их отношения к религиозному учению, социальной, религиозной принадлежности. 

    Текст «Условия пребывания на территории Монастыря» свидетельствует о наличии четких этических правил, которые в принципе запрещают разжигание межрелигиозной, межнациональной или иной ненависти и розни, пропаганду исключительности, превосходства либо неполноценности граждан по социальной, религиозной и иной принадлежности.

    О наличии свода этических, нравственных правил, которые направлены против  пропаганды исключительности, превосходства либо неполноценности граждан по признаку их отношения к религиозному учению, социальной, религиозной принадлежности  говорит и текст «Катехизис садху ведической традиции (что принято и что не принято в культуре садху)». 

    Текст составлен членами Монастырского Совета Монастыря-академии йоги «Собрание тайн» на основании лекций и наставлений махамандалешвара Свами Вишнудевананда Гири, просмотрен им лично, утвержден и рекомендован к руководству в садхане на благо всех русскоязычных садху арийско-ведической традиции
    .


    Данный  свод этических правил является обязательным для членов движения, он определяет их мировоззрение и практическую деятельность, как внутри общины, так и за ее пределами.
     
    Выводы. В представленных материалах Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа») отсутствуют публичные высказывания и призывы, направленные на возбуждение пропаганды исключительности, превосходства либо неполноценности граждан по социальной, религиозной и иной принадлежности. 

    Более того, такого рода высказывания и их появление невозможны в рамках учения Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа»), поскольку эти идеи противоречат установочным религиозным текстам и этическим правилам ненасилия и уважения к другим религиям, национальностям, социальным группам и традициям, принятым в этом движении и записанном в своде этических правил - «Катехизис садху ведической традиции (что принято и что не принято в культуре садху)», а также в вероучительных и священных текстах Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа»).
     
    8. Приветствуется ли в учении и деятельности Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн»  (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа») отказ от исполнения гражданских обязанностей лицами, причастными к ее деятельности или совершение ими иных противоправных деяний?
     
    На основании представленных материалов Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа») в учении и деятельности данного движения не выявлены идеи или призывы, побуждающие к отказу от исполнения гражданских обязанностей лицами, причастными к ее деятельности или к совершению ими иных противоправных деяний.

    Большинство последователей Лайя-йоги являются гражданами Российской Федерации. Они обладают правами гражданина РФ и ответственно подходят к выполнению своих гражданских обязанностей, в частности, к соблюдению Конституции и законов РФ. Они уважают все права и свободы других людей, при этом также руководствуясь принципами ведической философии (ямы и ниямы).

    Все последователи заботятся о своих детях и родителях, на обучение в монастырь не принимаются лица, имеющие на иждивении малолетних детей или престарелых родителей. Таким людям предлагается сначала отдать все свои долги обществу, а затем уже стремиться стать монахом. Ведь один из основных принципов ведической философии – это самоотдача, которая в данном случае должна проявляться по отношению к своим близким людям.
    Последователи получают основное общее образование, также приветствуется получение высшего образования.
    В связи с тем, что поступление в монастырь возможно с 25 лет, то за это время последователи мужского пола успевают пройти службу в армии.
    Таким образом, последователи учения Лайя-йоги не имеют ограничений для выполнения ими своих гражданских обязанностей.
    Текст «Условия пребывания на территории Монастыря» свидетельствует о наличии четких этических правил, которые в принципе запрещают любую противоправную деятельность.

    О наличии свода этических, нравственных правил, которые направлены против  любой противоправной деятельности говорит и текст «Катехизис садху ведической традиции (что принято и что не принято в культуре садху)». Текст составлен членами Монастырского Совета Монастыря-академии йоги «Собрание тайн» на основании лекций и наставлений махамандалешвара Свами Вишнудевананда Гири, просмотрен им лично, утвержден и рекомендован к руководству в садхане на благо всех русскоязычных садху арийско-ведической традиции.
    Данный  свод этических правил является обязательным для членов движения, он определяет их мировоззрение и практическую деятельность, как внутри общины, так и за ее пределами.
     
    Выводы. В представленных материалах Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа») отсутствуют идеи или призывы, побуждающие к отказу от исполнения гражданских обязанностей лицами, причастными к ее деятельности или к совершению ими иных противоправных деяний.
    Более того, такого рода идеи, призывы, высказывания и их появление невозможны в рамках учения Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа»), поскольку эти идеи противоречат установочным религиозным текстам и этическим правилам ненасилия и уважения к другим религиям, национальностям, социальным группам и традициям, принятым в этом движении и записанном в своде этических правил - «Катехизис садху ведической традиции (что принято и что не принято в культуре садху)», а также в вероучительных и священных текстах Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа»).
     
    9. Могут ли проповедуемые членами Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа») взгляды привести к конкретным действиям против определенных групп населения, представляют ли они угрозу личности, физическому и психическому здоровью граждан?
     
    На основании представленных вероучительных и установочных материалов Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа») можно сделать вывод о том, что взгляды последователей и лидеров этого движения, выраженные в священных книгах и иной литературе движения не могут привести ни к каким действиям против каких-либо социальных групп населения в силу мирного характера вероучения и практики, принципа ненасилия и уважения к разным взглядам и социальным группам в мировоззрении Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа»). 

    В вероучительных текстах также не содержится угроз личности, физическому и психическому здоровью граждан.
    Об отношении к семье и браку. В ведической традиции существует четыре основных стадии жизни (ашрама): ученик (брахмачари), семейный человек (грихастха), ванапрастха (отошедший от дел, в нашем понимании – пенсионер) и монах (санньяси). 

    Все четыре уклада представлены в духовно-культурном центре «Дивья Лока» (фактический адрес: РФ, Нижегородская обл., Ветлужский р-н, д.Чухломка). Частью центра является монастырь. Монахи, живущие в монастыре, придерживаются принципа целомудрия (брахмачарьи). 

    Другие последователи, приезжающие на некоторое время для духовной практики или живущие неподалеку, ведут семейную жизнь, основанную на чувствах глубокого уважения к своему спутнику жизни, доверия и возвышенной любви, имеют детей. Дети ходят в обычные детские сады и школы.

    Отношение к образованию. Для поступления на обучение в монастырь нужно достигнуть возраста 25 лет, такое правило введено для того, чтобы решение принималось человеком взвешенно и обдуманно, являлось его зрелым шагом. 

    В связи с этим до начала обучения последователь обычно успевает окончить среднюю школу и получить высшее образование. Наличие высшего образования приветствуется, являясь некоторым показателем интеллектуального развития, необходимого для понимания философии Адвайта-веданты.
    Особенности отношения к здоровью последователей данной религии. В йогической традиции тело считается храмом Бога, а рождение на земле – драгоценной возможностью для осуществления процесса духовной трансформации, эволюции.
    Кроме этого, определенный аспект учения Лайя-йоги (Шакти-янтра) напрямую работает с физическим телом в практиках асан (физических упражнений), пранаям (дыхательных упражнений), мудр и бандх (психофизических упражнений). Комплексы Крийя-йоги направлены на очищение физического тела от шлаков, токсинов. В целом упражнения йоги направлены на оздоровление физического тела, гармонизацию работы его систем (нервной, эндокринной и пр.). 

    Большое внимание придается фактору осознанности во время выполнения упражнений, а также расслаблению. Ежедневное занятие медитацией способствует обретению душевного покоя и гармонии, преодолению внутренних конфликтов и расширению знаний о самом себе.

    Также по отношению к физическому телу действует принцип ненасилия (ахимсы), не рекомендуются длительные физический нагрузки, голодание и проч.
    Затруднительно практиковать йогу, не имея здорового тела, поэтому последователи Лайя-йоги сначала с помощью йогических методов обретают такое здоровье, а затем учатся поддерживать его, совмещая размеренный образ жизни, йогические упражнения, созерцательные практики медитации и правильное питание. 

    В питании мы обращаем внимание на советы ведической науки Аюрведы (переводится с санскрита как «Наука о жизни», это ведическая медицина), которая рекомендует сочетать в меню все шесть вкусов, что позволяет пище легко усваиваться и не оставлять в теле токсинов (амы). 

    Последователи Лайя-йоги придерживаются вегетарианской диеты, так как основной принцип Санатана Дхармы – это ненасилие (ахимса), в пищу употребляются злаки, овощи, фрукты, орехи, молочные продукты. Ведическая кухня очень разнообразна и, одновременно, полезна, радует глаз и приносит здоровье физическому телу.

    Текст «Условия пребывания на территории Монастыря» свидетельствует о наличии четких этических правил, которые в принципе запрещают любую противоправную деятельность, насилие и противодействие каким-либо социальным и религиозным группам.

    О наличии свода этических, нравственных правил, которые направлены против  любой противоправной деятельности, против насилия и противодействия каким-либо социальным и религиозным группам говорит и текст «Катехизис садху ведической традиции (что принято и что не принято в культуре садху)». 

    Текст составлен членами Монастырского Совета Монастыря-академии йоги «Собрание тайн» на основании лекций и наставлений махамандалешвара Свами Вишнудевананда Гири, просмотрен им лично, утвержден и рекомендован к руководству в садхане на благо всех русскоязычных садху арийско-ведической традиции.
    Принципы поведения также заложены в рамках материала «Десять принципов ямы и ниямы»:
    Ахимса – непричинение вреда всем созданиям не только действиями, но также мыслями и речью.
    Сатья – правдивость не только в речах, но также в мыслях и поведении. Это подразумевает приверженность истине в каждой сфере внутренней и внешней жизни.
    Астея – неворовство не только в действии, но и в мыслях и желаниях. Иными словами, ум должен быть свободен от низменных желаний или склонности к присвоению какой-либо собственности любого существа во всякой форме. Погоня за прибылью тем или иным неподобающим способом за счет других рассматривается как форма воровства.
    Брахмачарья – контроль над всеми чувственными наклонностями, особенно над сексуальным вожделением, безупречное сохранение физической и ментальной энергий. Энергию следует внимательно направлять вверх, и она никогда не должна двигаться вниз, чтобы вызывать наслаждение объектами чувств.
    Кшама – прощение недостатков и вины других. Когда духовно практикующему причиняется какой-либо вред или наносится оскорбление, недопустимо обижаться или жаждать мести. Следует воздавать добром за причиненное зло, а не наоборот.
    Дхрити – терпение и стойкость во всяких обстоятельствах. Духовно практикующий должен развивать силу, чтобы переносить неблагоприятные жизненные условия и все встречающиеся трудности и притеснения на пути своего продвижения. Он никогда не должен падать духом, беспокоиться или позволять сбивать себя с толку в любой ситуации, а неуклонно продвигаться по избранному пути.
    Дайя – сострадание ко всем людям и иным созданиям, находящимся в беде. Здесь подразумевается выражение сочувствия, переживание бедствий и трудностей другого человека как своих собственных и внутреннее побуждение оказывать реальное содействие в устранении невзгод, восстановить в жизни счастье и мир. Практикующий должен воспитывать в себе всеобщее расположение, чувство всеединства и готовность служить всем.
    Арджава – простота жизни. В поведении не должно быть искусственности, двуличия, неискренности. Следует вести простую жизнь без пышности и великолепия в еде, одежде и жилище, избавиться от лукавства в поведении. Внешняя жизнь практикующего должна правдиво отражать внутреннюю, он не должен показывать себя тем, кем он не является на самом деле.
    Митахара – строгое регулирование питания. Практикующий должен всегда помнить, что пища предназначена для поддержания и питания тела, а не для услаждения вкуса, удовольствия от вкушения и удовлетворения желаний. Он должен сформировать привычку принимать надлежащую пищу в нужном количестве и в назначенное время, а не потакать требованиям ума и вкуса.
    Шауча – очищение тела и ума. Омовение различных частей тела, купание в чистой воде, питье чистой воды, дыхание чистым воздухом, принятие чистой пищи в чистом обществе, соблюдение необходимых правил здоровья и гигиены и т.д. – все эти процедуры необходимо выполнять для очищения тела. В конечном счете, чистые мысли, эмоции, желания и наклонности должны быть направлены на очищение ума.
    Данные своды этических правил (Катехизис садху и «Десять принципов ямы и ниямы» является обязательным для членов движения, он определяет их мировоззрение и практическую деятельность, как внутри общины, так и за ее пределами.
     
    Выводы. В представленных материалах Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа») отсутствуют идеи или призывы, побуждающие к каким действиям против каких-либо социальных групп населения в силу мирного характера вероучения и практики, принципа ненасилия и уважения к разным взглядам и социальным группам в мировоззрении Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа»). В вероучительных текстах не содержится угроз личности, физическому и психическому здоровью граждан.
    Более того, такого рода идеи, призывы, высказывания и их появление невозможны в рамках учения Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа»), поскольку эти идеи противоречат установочным религиозным текстам и этическим правилам ненасилия и уважения к другим религиям, национальностям, социальным группам и традициям, принятым в этом движении и записанном в своде этических правил - «Катехизис садху ведической традиции (что принято и что не принято в культуре садху)», а также в вероучительных и священных текстах Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа»).
     
    10. Являются ли идеи, распространяемые Монастырем-Академией йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа»), представляющими опасность для общества, содержат ли вероучительные документы и литература призывы к насильственному изменению основ конституционного строя?
     
    На основании представленных вероучительных и установочных материалов Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа») можно сделать вывод о том, что взгляды последователей и лидеров этого движения, выраженные в священных книгах и иной литературе движения не могут представлять опасность для общества в силу мирного характера вероучения и практики, принципа ненасилия и уважения к разным взглядам и социальным группам в мировоззрении Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа»). 

    Вероучительные документы и литература не содержат призывы к насильственному изменению основ конституционного строя.
    Текст «Условия пребывания на территории Монастыря» свидетельствует о наличии четких этических правил, которые в принципе запрещают любую противоправную деятельность, насилие и противодействие каким-либо социальным и религиозным группам.
    О наличии свода этических, нравственных правил, которые направлены против  любой противоправной деятельности, против насилия и противодействия каким-либо социальным и религиозным группам говорит и текст «Катехизис садху ведической традиции (что принято и что не принято в культуре садху)». 

    Текст составлен членами Монастырского Совета Монастыря-академии йоги «Собрание тайн» на основании лекций и наставлений махамандалешвара Свами Вишнудевананда Гири, просмотрен им лично, утвержден и рекомендован к руководству в садхане на благо всех русскоязычных садху арийско-ведической традиции.
    Данный  свод этических правил является обязательным для членов движения, он определяет их мировоззрение и практическую деятельность, как внутри общины, так и за ее пределами.
     
    Выводы. В представленных материалах Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа») отсутствуют идеи или призывы, представляющие опасность для общества. Вероучительные документы и литература не содержат призывы к насильственному изменению основ конституционного строя.
    Более того, такого рода идеи, призывы, высказывания и их появление невозможны в рамках учения Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа»), поскольку эти идеи противоречат установочным религиозным текстам и этическим правилам ненасилия и уважения к другим религиям, национальностям, социальным группам и традициям, принятым в этом движении и записанном в своде этических правил - «Катехизис садху ведической традиции (что принято и что не принято в культуре садху)», а также в вероучительных и священных текстах Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа»).
     
    Общие выводы:
    1.На основании представленных материалов можно сделать вывод о том, что мировоззрение Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа»), выраженное в священных книгах, в книгах, изданных движением, в текстах непосредственного учителя (гуру) Свами Вишнудевананда Гири и других последователей этого учения. Мировоззрение Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа») содержит все признаки религиозного учения:
     – представление о сверхъестественном мире (сущности, божестве) и постоянное обращение к нему;
    - наличие священных текстов, которые считаются «откровением свыше», которое дано людям;
    - разработанное учение о необходимости воплощать свою веру в определенного рода регулярной и обязательной практике (йога, медитация, обучение мировоззрению, чтение священных книг);
    - наличие религиозных, духовных целей, которых должен достигнуть человек в результате своей веры и исполнения необходимых практик (сотеориологическая концепция), в данном случае достижение самадхи (просветления, божественного состояния и т.п.);
    - наличие разработанного вероучения, которое соединяет в единое целое необходимость веры, практики и целей духовного самосовершенствования.
     
    2. Согласно материалам Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа») данное течение относится к индуизму, к неоиндуистскому направлению в рамках индуизма, с элементами буддистского влияния к религиозно-философской школе Адвайта-веданта, учение Лайя-йога, традиционное учение (сампрадайя): Васиштха-сампрадайя, школа практики - естественный путь (Сахаджья).
     
    3. Практическая деятельность (ритуалы, богослужение и обряды) в Монастыре-Академия йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа») воплощается в ритуалах и практиках, которые носят религиозный характер и направлены на исполнение религиозных предписаний в соответствии с религиозным мировоззрением данного движения.  Религиозными практиками в Монастыре-Академия йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа») являются:
    - йогическая практика на основе учения и предписаний Лайя-йоги;
    - медитация (размышления, переживания);
    - изучение священных текстов традиции, книг и высказываний непосредственного учителя (гуру) движения - Свами Вишнудевананда Гири;
    - паломнический ритуал посещения и религиозного «очищения» в духовном центре – монастыре «Дивья Лока».
     
    4. Монастырь-Академия йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа») осуществляет обучение и воспитание последователей своего религиозного мировоззрения в самых разных формах. Система обучения является чрезвычайно разработанной и рассчитана на разные степени духовного посвящения – от новообращенных до монахов и опытных йогинов. Религиозное обучение происходит в рамках:
    - ритритов-семинаров в монастыре и дхарма-центрах;
    - обучения и воспитания в рамках монастыря;
    - в Академии Лайя-йоги;
    - в участии в фестивалях и конгрессах Всемирной общины Лайя-йоги и последователей религиозной школы «Адвайты-веданты).
    Обучение включает в себя все признаки обучения религии – изучение священных текстов, текстов гуру (учителя), обучение и применение религиозных практик – йоги, медитации. 
     
    5. На основании представленных вероучительных материалов и данных о мировоззрении и практической деятельности Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа») можно сделать вывод о том, что Монастырь-Академию йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа») является ярко выраженным религиозным направлением, само движение можно отнести к числу религиозных объединений.
     
    6. На основании представленных материалов Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа») можно сделать вывод, что в мировоззрении данного движения отсутствуют идеи пропаганды исключительности, превосходства либо неполноценности граждан по признаку их отношения к религиозному учению, социальной, религиозной принадлежности. 

    Более того, такого рода идеи и их появление невозможны в рамках учения Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа»), поскольку эти идеи противоречат установочным религиозным текстам и этическим правилам ненасилия и уважения к другим религиям, национальностям, социальным группам и традициям, принятым в этом движении и записанном в своде этических правил - «Катехизис садху ведической традиции (что принято и что не принято в культуре садху)», а также в вероучительных и священных текстах Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа»).
     
    7. В представленных материалах Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа») отсутствуют публичные высказывания и призывы, направленные на возбуждение пропаганды исключительности, превосходства либо неполноценности граждан по социальной, религиозной и иной принадлежности.
     
    8. В представленных материалах Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа») отсутствуют идеи или призывы, побуждающие к отказу от исполнения гражданских обязанностей лицами, причастными к ее деятельности или к совершению ими иных противоправных деяний.
     
    9. В представленных материалах Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа») отсутствуют идеи или призывы, побуждающие к каким действиям против каких-либо социальных групп населения в силу мирного характера вероучения и практики, принципа ненасилия и уважения к разным взглядам и социальным группам в мировоззрении Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа»). В вероучительных текстах не содержится угроз личности, физическому и психическому здоровью граждан.
     
    10. В представленных материалах Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа») отсутствуют идеи или призывы, представляющие опасность для общества. Вероучительные документы и литература не содержат призывы к насильственному изменению основ конституционного строя.
     
     
    Ведущий научный сотрудник Федерального
    государственного бюджетного учреждения
    науки Института Европы РАН, кандидат философских наук,
    сотрудник Центра по изучению проблем религии и общества
    Института Европы РАН, президент
    Гильдии экспертов по религии и праву                                               Р. Н. Лункин
     
     
     
    Профессор Центра изучения религий
    Российского государственного гуманитарного
    университета, главный редактор
    журнала «Религия и право»,
    доктор юридических наук                                                                       Пчелинцев А. В.
     
     
     
     
     
     
     
    ЛИНГВИСТИЧЕСКОЕ ЗАКЛЮЧЕНИЕ СПЕЦИАЛИСТА
     
    Данные о специалисте.
    Настоящее заключение выполнено кандидатом филологических наук (диссертационная работа защищена по специальности 10.02.01 – русский язык) ведущим экспертом-лингвистом Центра лингвистических экспертиз НП «Гильдия экспертов по религии и праву», преподавателем кафедры общего и русского языкознания филологического факультета Российского университета дружбы народов, Савиным Геннадием Александровичем, имеющим общий стаж работы по специальности 15 лет.
     
    Исследование проведено по запросу члена Совета по развитию гражданского общества и права человека при Президенте Российской Федерации, адвоката Владимира Васильевича Ряховского от 18 января 2013 года.
     
    ИСПОЛЬЗОВАННЫЕ МАТЕРИАЛЫ, МЕТОДЫ АНАЛИЗА,
    ИСТОЧНИКИ
    На исследование были представлены следующие Интернет материалы:
    Официальный сайт Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа»): www.advayta.org

    Вероучительные тексты культуры садху (в дальнейшем: установочные тексты Садху): «Катехизис садху»; «Ведические практики усмирения ума»; а также вспомогательные тексты, дающие информацию об избранном божестве Даттатрейе, учителе Свами Вишнудевананда Гири, частичная автобиография Свами Вишнудевананда Гири; свод бытия ария; а также тексты ведической традиции четыре коренных священных текста: «Йога Васиштха»; «Шанкарачарья»; «Вивекачудамани»; «Даттатрейя»; «Авадхута Гита»; «Трипура рахасья».
    Книги, брошюры:
    Ведические практики усмирения ума. Методы достижения счастья и здоровья/Свами Вишнудевананда Гири (Садгуру Свами Вишну Дэв). – 2-е изд. – М.: Амрита, 2012. – 128 с.
    Катехизис Садху
             Йога Васиштха. Практическая философия йоги и веданты. 3-е изд. – М.: Амрита, ИПЛ, 2011. – 720.
    Шри Ади Шанкарачарья. Вивека Чудамани. Бриллиант в короне различения. Дивья Лока, 2010. 60 с.
    Свами Вишнудевананда Гири. Свод Бытия Ария. Дивья Лока, 2010. С. 23.
    Йога Васиштха. Одесский областной центр Лайя-йоги, 2007. С. 670.
    Свами Сатья Теджаси Гири. Адвайта в России. М.: Амрита, 2011. 160 с.
    Авадхута Гита. Песня извечно свободного. Дивяь Лока, 2009. 55 с.
    Свами Вишнудевананда Гири. Путь эволюции и разные типы существ. Дивья Лока, 2010. 60 с.
    Свами Вишнудевананда Гири. Практика духовной трансформации. Амрита-Русь, 2011. 250 с.
    Свами Вишнудевананда Гири. Моя жизнь в Боге. Дивья Лока, 2012. 210 с.
    Свами Вишнудевананда Гири. Сакральные тайны йоги или власть над реальностью, судьбой и жизнью. Амрита-Русь, 2010. 240 с.
     
    Печатные материалы о вероучении и практической деятельности:
    Двенадцать аспектов обучения
    Деятельность Всемирной общины Лайя-йоги
    Джуна-акхара
    Лайя-йога
    Монашество
    О Монастыре
    О Свами Вишнудевананда Гири
    Обучение в Академии
    Основа путь и плод
    Паломническая поездка в Дивья Локу
    Перечень передач в Общине
    Перечень предварительных базовых практик
    Положение о порядке приема в члены Всемирной общины Лайя-йоги
    Прибежище веры
    Прибежище кандидата в ученики
    Условия пребывания на территории Монастыря
    Символ веры
    Принципы ямы и ниямы
    О Лайя-йоге
     
     
    Методом анализа текстов данного интернет ресурса стал комплексный подход к высказываниям различных речевых жанров, основанный на принципах, разработанных в области современной семиотики (науке о знаках и знаковых системах). Общие принципы семиотического  анализа языковых знаков, реализованных в различных видах высказываний, описаны в сборнике научных статей под редакцией Ю.С. Степанова, предназначенным для лингвистов и филологов [Семиотика: Антология/Сост. Ю.С. Степанов. – М.: Академ. проект; 2001. – 702 с.]. 

    Частные аспекты семиотического анализа – семантика, синтактика и прагматика – описаны в дополнительной литературе, предоставляющей методики детального анализа речевых произведений с точки зрения их информационного наполнения, коммуникативного намерения субъекта речи (авторской интенции) и их объективной социальной значимости.

    Семантика как лингвистическая дисциплина, изучающая план содержания языка в целом, значение различных языковых единиц (информационный «объем») и их функционирование в речи, описана в следующей научной литературе: И.М. Кобозева Лингвистическая семантика 2000; М.А. Кронгауз. Семантика 2001; М.В. Никитин. Курс лингвистической семантики 1997. Применение методики семантического анализа позволяет выявить объективное значение слов и словосочетаний, образных выражений и фразеологизмов, различных грамматических конструкций, способа порядка слов, фразовых (логических) акцентов и др.     


    Синтактика
    изучает объективные законы устройства знаковых систем. С точки зрения синтактики описываются тексты путем расширения как связанная совокупность высказываний определенного дискурса. Синтактика текста напрямую связана с интертекстуальностью любого текста, который растворяется в явных или неявных цитатах [Степанов 2001, 36-37]. В научной литературе не существует отдельного описания синтактики ее аспекты рассматриваются в разделах семантики или/и прагматики в зависимости от подхода того или иного исследователя.
    Прагматика изучает значение высказывания в его отношении не только к речевой ситуации (непосредственному коммуникативному контексту), но и к дискурсу (т.е. к говорящему и слушающему, их целям, пресуппозициям, фоновым знаниям, и т.п.). 

    Объектом прагматики является актуальное значение – разного рода пропозициональные установки говорящих – исходные допущения, намерения, мнения, эмоции и проч. [Падучева 1996, 221]. Прагматика описывает определенную картину мира коммуникантов, выраженную в текстах, с точки зрения «третьего члена отношений» между автором и адресатом, т.е. интерпретатора дискурса там, где его никто не ожидал [там же, 222]. 

    Причем интерпретатором текстов может быть как любой член коммуникации, так и наблюдатель (свидетель, исследователь), вовлеченный в речевую ситуацию. Основной инструментарий прагматического исследования (актуального значения) текстов предоставляют: лингвистическая стилистика, теория речевых актов, теория коммуникации и теория аргументации.  

    Выявление прагматического аспекта высказываний в данном исследовании был выполнен с опорой на следующую научную литературу: М.А. Василик. Основы теории коммуникации: Учебник, 2003; А.А. Ивин. Теория аргументации, 2000;  Ю.Н. Караулов. Русский язык и языковая личность, 2004; О.А. Крылова. Лингвистическая стилистика. Книга 1, 2006; Е.А. Красина. Русские перформативы, 1999. 
     
    ПЕРЕД СПЕЦИАЛИСТОМ БЫЛИ ПОСТАВЛЕНЫ СЛЕДУЮЩИЕ
    ВОПРОСЫ:
    1. Имеют ли место в установочных текстах Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа») речевые факты, выраженные в виде утверждений, положительного характера или призыва к неуважительному отношению к личности человека?
    2. Имеют ли место в установочных текстах Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа») речевые факты, выраженные в виде утверждений, положительного характера или призыва к каким-либо насильственным действиям в отношении к людям, животному или растительному миру?
    3. Имеют ли место в установочных текстах Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа»)  речевые факты положительного отношения или призыва к физическому насилию над собой или возможности суицида?
    4. Имеют ли место в установочных текстах Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа»)  речевые факты, выраженные в виде утверждений, положительного отношения к азартным играм, а также к табакокурению,  употреблению алкогольных напитков, наркотических средств?
    5. Имеют ли место в установочных текстах Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа»)  речевые факты, выраженные в виде утверждений, содержащие неуважительное (нетолерантное) отношение к представителям других религий, конфессий, светских и религиозных объединений и организаций?
    6. Имеют ли место в установочных текстах Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа»)  речевые факты, выраженные в виде утверждений, положительного отношения или призыва к свержению (уничтожению) или подрыву государственной системы (государственного строя) Российской Федерации или какого-либо другого государства?
    7. Имеют ли место в установочных текстах Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа»)  речевые факты, выраженные в виде утверждений, положительного отношения или призыва к экстремистской (террористической) деятельности в отношении к личности человека, какой-либо организации или государству?
    8. Имеют ли место в установочных текстах Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа»)  речевые факты, выраженные в виде лексических единиц (слов и словосочетаний), фразеологизмов, предложений-высказываний, представляющие собой стилистически сниженные языковые единицы или нецензурные, бранные, ругательные и т.п. языковые единицы?
     
    ИССЛЕДОВАНИЕ
     
    Общая коммуникативная стратегия авторов базовых установочных и вероучительных текстов Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа»)  подчинена принципу Кооперации, который опирается на такие максимы общения, как умеренная открытость, четкость и ясность изложения, умение предвидеть потенциальные вопросы объекта речи и дать на них ответы [подр. см.: Иссерс 2006, 64-66]. Так, например, весь текст Катехизиса садху композиционно разделен на две части: а) что принято у садху; что не принято у садху.
    1. В исследованных текстах Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа»)  отсутствуют речевые факты, выражающие неуважительное отношение к человеку как к личности

    С другой стороны, присутствует подчеркнутое уважительное отношение к человеку и призывы «помогать всем живым существам» [Катехизис садху: Глава 3. Цели садху. Ст 2 (что принято у садху)]. 

    Уважение к человеческой личности имеет два уровня приоритетности: во-первых, нужно уважать приверженцев Культуры садху; во-вторых, всех людей, даже тех, кто не разделяет ценностей Культуры садху; например: У садху принято уважать чужие духовные взгляды, идее, даже если они расходятся с их собственными [Катехизис садху: Глава 5. Общение и отношения. Ст.3 (что принято у садху)]. 

    Авторы Священных текстов призывают к позитивному отношению к человеку и социуму, «мудрому отношению к жизни»: (О мудрых людях): Они (мудрые люди) не раздражают людей и не раздражаются ими … . Они не занимаются ужасными практиками, даже если это указывается в писаниях. Их действия и поведение полны здравого смысла и благожелательности, мягки и исполнены любви. 

    Они смягчают сердца окружающих, указывают мудрый путь …
    [«Йога Васиштха», 6, 19]. Культура садху поощряет жертвенное отношение к личности другого человека: [Необходимо] воспитывать в себе такую установку, при которой вы понимаете, что ваши страдания не важны и ваше счастье не является важным. Если нужно, вы готовы принять и страдания другого ради того, чтобы ему было хорошо [Свами Вишну Дэв 2012, 82].

    2. В исследованных текстах Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа»)  отсутствуют какие-либо речевые факты на предмет призыва приверженцев этой религиозной организации к каким-либо насильственным действиям в отношении к людям и всем живым существам в целом

    Однако имеют место примеры, подчеркивающие открытое добросердечное отношение к людям и окружающему миру в целом: Садху в принципе не может наносить вред другим, совершать насильственные действия [Катехизис садху: Глава 8. Действия. Ст.1 – 2 (что не принято у садху)].
    3. В текстах Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа»)  отсутствуют речевые факты, указывающие на положительное отношение или призыв к физическому насилию над собой или к самоубийству.

     Но присутствуют утверждения противоположного характера: Садху умеренно питается чистой вегетарианской пищей, избегая острого и соленого. Он наблюдает состояние своих трех конституций – вата, пита, капха и питается так, чтобы эти три конституции были уравновешены [Катехизис садху: Глава 10. Питание садху (что принято у садху)]. 

    Приверженцы Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа»)  бережно относятся к своему физическому и духовному здоровью, воспринимая их как особый дар.

    4. В текстах Культуры садху выражается отрицательное отношение к азартным играм, табакокурению, употреблению алкоголя и наркотиков; например: Этика садху предполагает: вегетарианство; отказ от табакокурения, наркотиков, алкоголя; отказ от азартных игр [Катехизис садху: Глава 8. Действия. Ст.2 (что принято у садху)]; У садху не принято пить алкоголь, употреблять наркотики, играть в азартные игры [Катехизис садху: Глава 8. Действия. Ст.3 (что не принято у садху)]. Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа»)  ориентирует своих приверженцев на здоровый образ жизни.
    5. В исследованных текстах Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа»)  полностью отсутствуют речевые факты, содержащие неуважительное (нетолерантное) отношение к представителям других религий, конфессий, светских и религиозных объединений и организаций.
    В установочных текстах Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа»)  имеют место примеры, выраженные в виде утверждений, содержащие подчеркнуто уважительное отношение к представителям всех религий, конфессий, светских и религиозных объединений и организаций; например: В культуре Садху принято: уважать другие религиозные традиции, других богов, учителей и святых и их священные писания [Катехизис садху: Глава 5. Общение и отношения. Ст.2 (что принято у садху)]; У садху не принято: хулить, критиковать и оскорблять другие религиозные традиции, других богов, учителей и святых и их священные писания и вести себя надменно по отношению к другим [Катехизис садху: Глава 5. Общение и отношения. Ст.2 (что не принято у садху)]. 

    В отдельных текстах говорится о непритворной любви ко всем (не только к сторонникам Культуры садху): Во-первых, следует любить всех реально, а во-вторых, одинаково, не отдавая предпочтений, потому что если вы любите одного больше, другого меньше, это похоже на мирскую любовь. <…> [Любовь] это такое состояние, когда вы испытываете по-настоящему чистое видение и по-настоящему видите Бога в другом, вы по-настоящему чисто и благоприятно относитесь к другому, и вы так относитесь к одному другому и третему – ко всем [Свами Вишну Дэв 2012, 88]. 

    Кроме того, в некоторых текстах Культуры садху приводятся положительно интерпретируемые события, поступки выдающихся деятелей других религий, в частности христианства [подр. см.: Смирение и послушание. Свами Вишну Дэв 2012, 70].
    6. В текстах Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа»)  полностью отсутствуют речевые факты, содержащие информацию о каком-либо негативном отношении или призыве к свержению (уничтожению) государственной системы (государственного строя) Российской Федерации или какого-либо другого государства. 

    Культура садху индифферентна к любой государственной системе. Она обращает внимание, прежде всего, на личность человека, который должен искать изъяны, проблемы и недостатки не во внешних обстоятельствах, причинах, ситуациях или системах, а в своем личном отношении к окружающему миру; например: Люди склонны искать причины неприятных событий, которые с ними происходят, вовне, снаружи.

     Происходит дефолт, они находят причину: правительство или США устроили финансовый кризис. Все начинаю обвинять других: кто правительство, кто США – обязательно нужен какой-то враг. Но никто не думает, что это просто происходит из-за себялюбия многих людей, из-за собственного нечистого кармического видения
    [Свами Вишну Дэв 2012, 93-94].
    7. В исследованных текстах Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа»)  полностью отсутствуют речевые факты, содержащие информацию о положительном отношении или призыве к экстремистской (террористической деятельности) в отношении к личности человека, какой-либо организации или государству. 

    С другой стороны, поощряется практика самопожертвования ради пользы и благо ближнего, что подтверждается следующими цитатами: Практика жертвования своим счастьем ради других – это мощное средство усмирения ума [Свами Вишну Дев 2012,78]; Умение отказываться от своего счастья ради счастья других – это то, что по-настоящему усмиряет ум, делает вас садхаками высшей категории [там же, 79].
    8. В исследованных текстах Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа»)  полностью отсутствуют речевые факты (слова и словосочетания, фразеологизмы, предложения-высказывания), представляющие собой стилистически сниженные языковые единицы, а также нецензурные, бранные, ругательные, сленговые языковые единицы.
    В установочных текстах Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа»)  имеют место примеры, выраженные в виде утверждений, призывающие последователей Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа»)  к употреблению современного языка в его литературной норме; например: У садху принято контролировать свою речь, быть сдержанным в речи, выбирать выражения, говорить гармонично [Катехизис садху: Глава 7. Речь. Что принято у садху]; У садху не принято не контролировать свою речь, быть не сдержанным в речи, говорить не гармонично, использовать сленг, идиомы, ненормативную лексику. Не принято говорить громко, раздражительно, неуважительно к собеседнику [Катехизис садху: Глава7. Речь. Что не принято у садху].
                       
    ВЫВОДЫ
     
    1. Имеют ли место в установочных текстах Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа»)  речевые факты, выраженные в виде утверждений, положительного характера или призыва к неуважительному отношению к личности человека?
    В базовых вероучительных и установочных текстах Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа»)  полностью отсутствуют речевые факты, выраженные в виде утверждений, свидетельствующие о положительном характере или призыве приверженцев данной религиозной организации к неуважительному отношению к личности человека. 

    Приведем обратные примеры, свидетельствующие об уважительном отношении членов данной религиозной организации к личности человека: Цель садху во внешнем мире – помогать всем живым существам избавляться от страданий и неведения, идти по пути абсолютной свободы и мудрости к Всеобщему Просветлению и Освобождению от законов кармы и страданий сансары [Катехизис садху: Глава 3. Цели садху. Ст 2 (что принято у садху)]; У садху принято уважать чужие духовные взгляды, идее, даже если они расходятся с их собственными [Катехизис садху: Глава 5. Общение и отношения. Ст.3 (что принято у садху)]; У садху не принято навязывать собственные духовные взгляды и идеи [Катехизис садху: Глава 5. Общение и отношения. Ст.3 (что не принято у садху)]; У садху принято контролировать свои мысли, видеть божественное в других, думать всегда чисто о других [Катехизис садху: Глава 6. Мышление. Ст.1 (что принято у садху)]; У садху принято: смирение, терпение, <…> любовь по отношению к другим живым существам <…> учтивость, вежливость, умение слушать других, гибкость, терпимость, умение прощать, способность к раскаянию, пересмотру ошибочных выводов, <…> отсуствие гнева, беззлобность [Катехизис садху: Глава 9. Качества садху (что принято у садху)]; Для садху не принято: проявлять гордыню, самодовольное любование, … эгоизм …[Катехизис садху: Глава 9. Качества садху. Ст.3 (что не принято у садху)].
     
    2. Имеют ли место в установочных текстах Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа»)  речевые факты, выраженные в виде утверждений, положительного характера или призыва к каким-либо насильственным действиям в отношении к людям, животному или растительному миру?
    В базовых вероучительных и установочных текстах Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа»)  полностью отсутствуют речевые факты, выраженные в виде утверждений, свидетельствующие о положительном характере или призыве приверженцев данной религиозной организации к любым насильственным действиям в отношении к людям (личности и социуму), флоре и фауне в целом.
    В установочных текстах Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа»)  имеют место примеры, выраженные в виде утверждений, выражающие добросердечное отношение к людям (личности и социуму), флоре и фауне в целом. Приведем соответствующие примеры: Этика садху предполагает: готовность проявлять заботу о других, иногда даже в ущерб заботы о себе, без требования вознаграждения, похвалы; ахимсу (отказ от насилия, в том числе по отношению к животным) [Катехизис садху: Глава 8. Действия. Ст.2 (что принято у садху)]; У садху не принято действовать эгоистично, жить только для себя. Садху в принципе не может наносить вред другим, совершать насильственные действия [Катехизис садху: Глава 8. Действия. Ст.1 – 2 (что не принято у садху)].
     
    3. Имеют ли место в установочных текстах Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа»)  речевые факты, выраженные в виде утверждений, положительного отношения или призыва к физическому насилию над собой или возможности суицида?
    В базовых вероучительных и установочных текстах Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа»)  полностью отсутствуют речевые факты, выраженные в виде утверждений, свидетельствующие о положительном отношении или призыве к физическому насилию над собой или к самоубийству (суициду).
    В установочных текстах Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа»)  имеют место примеры, утверждающие здоровый и физиологически полноценный образ жизни человека; например: Садху умеренно питается чистой вегетарианской пищей, избегая острого и соленого. Он наблюдает состояние своих трех конституций – вата, пита, капха и питается так, чтобы эти три конституции были уравновешены [Катехизис садху: Глава 10. Питание садху (что принято у садху)]; Среди садху не принято питаться мясной и рыбной пищей, острой, соленой, той, что связана с кармой убийства и возбуждает чувства [Катехизис садху: Глава 10. Питание садху (что не принято у садху)].
     
    4. Имеют ли место в установочных текстах Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа»)  речевые факты, выраженные в виде утверждений, положительного отношения к азартным играм, а также к табакокурению,  употреблению алкогольных напитков, наркотических средств?
    В базовых вероучительных и установочных текстах Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа»)  полностью отсутствуют речевые факты, выраженные в виде утверждений, свидетельствующие о положительном отношении к азартным играм, а также табакокурению, употреблению алкогольных напитков и наркотических средств.
    В установочных текстах Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа»)  имеют место примеры, выраженные в виде утверждений, призывающие последователей культуры Садху к отказу от табкокурения, наркотиков, алкоголя и любых азартных игр. 

    Приведем соответствующие примеры: Этика садху предполагает: вегетарианство; отказ от табакокурения, наркотиков, алкоголя; отказ от азартных игр [Катехизис садху: Глава 8. Действия. Ст.2 (что принято у садху)]; У садху не принято пить алкоголь, употреблять наркотики, играть в азартные игры [Катехизис садху: Глава 8. Действия. Ст.3 (что не принято у садху)].
     
    5. Имеют ли место в установочных текстах Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа»)  речевые факты, выраженные в виде утверждений, содержащие неуважительное (нетолерантное) отношение к представителям других религий, конфессий, светских и религиозных объединений и организаций?
    В базовых вероучительных и установочных текстах Культуры садху полностью отсутствуют речевые факты, выраженные в виде утверждений, содержащие неуважительное (нетолерантное) отношение к представителям других религий, конфессий, светских и религиозных объединений и организаций.
    В установочных текстах Садху имеют место примеры, выраженные в виде утверждений, содержащие подчеркнуто уважительное отношение к представителям всех религий, конфессий, светских и религиозных объединений и организаций; например: В культуре Садху принято: уважать другие религиозные традиции, других богов, учителей и святых и их священные писания [Катехизис садху: Глава 5. 

    Общение и отношения. Ст.2 (что принято у садху)]; У садху не принято: хулить, критиковать и оскорблять другие религиозные традиции, других богов, учителей и святых и их священные писания и вести себя надменно по отношению к другим [Катехизис садху: Глава 5. Общение и отношения. Ст.2 (что не принято у садху)].
     
    6. Имеют ли место в установочных текстах Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа»)  речевые факты, выраженные в виде утверждений, положительного отношения или призыва к свержению (уничтожению) или подрыву государственной системы (государственного строя) Российской Федерации или какого-либо другого государства? 
    В базовых вероучительных и установочных текстах Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа») полностью отсутствуют речевые факты, содержащие информацию о каком-либо негативном отношении или призыве к свержению (уничтожению) государственной системы (государственного строя) Российской Федерации или какого-либо другого государства.
     
    7. Имеют ли место в установочных текстах Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа»)  речевые факты, выраженные в виде утверждений, положительного отношения или призыва к экстремистской (террористической) деятельности в отношении к личности человека, какой-либо организации или государству?
    В базовых вероучительных и установочных текстах Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа»)  полностью отсутствуют речевые факты, содержащие информацию о положительном отношении или призыве к экстремистской (террористической деятельности) в отношении к личности человека, какой-либо организации или государству.
     
    8. Имеют ли место в установочных текстах Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа»)  речевые факты, выраженные в виде лексических единиц (слов и словосочетаний), фразеологизмов, предложений-высказываний, представляющие собой стилистически сниженные языковые единицы или нецензурные, бранные, ругательные и т.п. языковые единицы?
    В базовых вероучительных и установочных текстах Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа»)  полностью отсутствуют речевые факты (слова и словосочетания, фразеологизмы, предложения-высказывания), представляющие собой стилистически сниженные языковые единицы, а также нецензурные, бранные, ругательные, сленговые языковые единицы.
    В установочных текстах Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа»)  имеют место примеры, выраженные в виде утверждений, призывающие последователей Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа»)  к употреблению современного языка в его литературной норме; например: У садху принято контролировать свою речь, быть сдержанным в речи, выбирать выражения, говорить гармонично [Катехизис садху: Глава 7. Речь. 

    Что принято у садху]; У садху не принято не контролировать свою речь, быть не сдержанным в речи, говорить не гармонично, использовать сленг, идиомы, ненормативную лексику. Не принято говорить громко, раздражительно, неуважительно к собеседнику [Катехизис садху: Глава7. Речь. Что не принято у садху].
     
    Кандидат филологических наук, ведущий
    эксперт-лингвист Центра лингвистических экспертиз НП
    «Гильдия экспертов по религии и праву», преподаватель
    кафедры общего и русского языкознания
    филологического факультета Российского университета
    дружбы народов                                                                                                   Савин Г. А.
     
     
    ОБЩИЕ ВЫВОДЫ:
    1.На основании представленных материалов можно сделать вывод о том, что мировоззрение Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа»), выраженное в священных книгах, в книгах, изданных движением, в текстах непосредственного учителя (гуру) Свами Вишнудевананда Гири и других последователей этого учения. Мировоззрение Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа») 

    содержит все признаки религиозного учения:
     – представление о сверхъестественном мире (сущности, божестве) и постоянное обращение к нему;
    - наличие священных текстов, которые считаются «откровением свыше», которое дано людям;
    - разработанное учение о необходимости воплощать свою веру в определенного рода регулярной и обязательной практике (йога, медитация, обучение мировоззрению, чтение священных книг);
    - наличие религиозных, духовных целей, которых должен достигнуть человек в результате своей веры и исполнения необходимых практик (сотеориологическая концепция), в данном случае достижение самадхи (просветления, божественного состояния и т.п.);
    - наличие разработанного вероучения, которое соединяет в единое целое необходимость веры, практики и целей духовного самосовершенствования.
    2. Согласно материалам Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа») данное течение относится к индуизму, к неоиндуистскому направлению в рамках индуизма, с элементами буддистского влияния к религиозно-философской школе Адвайта-веданта, учение Лайя-йога, традиционное учение (сампрадайя): Васиштха-сампрадайя, школа практики - естественный путь (Сахаджья).
    3. Практическая деятельность (ритуалы, богослужение и обряды) в Монастыре-Академия йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа») воплощается в ритуалах и практиках, которые носят религиозный характер и направлены на исполнение религиозных предписаний в соответствии с религиозным мировоззрением данного движения.  Религиозными практиками в Монастыре-Академия йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа») являются:
    - йогическая практика на основе учения и предписаний Лайя-йоги;
    - медитация (размышления, переживания);
    - изучение священных текстов традиции, книг и высказываний непосредственного учителя (гуру) движения - Свами Вишнудевананда Гири;
    - паломнический ритуал посещения и религиозного «очищения» в духовном центре – монастыре «Дивья Лока».
    4. Монастырь-Академия йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа») осуществляет обучение и воспитание последователей своего религиозного мировоззрения в самых разных формах. Система обучения является чрезвычайно разработанной и рассчитана на разные степени духовного посвящения – от новообращенных до монахов и опытных йогинов. Религиозное обучение происходит в рамках:
    - ритритов-семинаров в монастыре и дхарма-центрах;
    - обучения и воспитания в рамках монастыря;
    - в Академии Лайя-йоги;
    - в участии в фестивалях и конгрессах Всемирной общины Лайя-йоги и последователей религиозной школы «Адвайты-веданты).
    Обучение включает в себя все признаки обучения религии – изучение священных текстов, текстов гуру (учителя), обучение и применение религиозных практик – йоги, медитации. 
    5. На основании представленных вероучительных материалов и данных о мировоззрении и практической деятельности Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа») можно сделать вывод о том, что Монастырь-Академию йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа») является ярко выраженным религиозным направлением, само движение можно отнести к числу религиозных объединений.
    6. На основании представленных материалов Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа») можно сделать вывод, что в мировоззрении данного движения отсутствуют идеи пропаганды исключительности, превосходства либо неполноценности граждан по признаку их отношения к религиозному учению, социальной, религиозной принадлежности. 

    Более того, такого рода идеи и их появление невозможны в рамках учения Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа»), поскольку эти идеи противоречат установочным религиозным текстам и этическим правилам ненасилия и уважения к другим религиям, национальностям, социальным группам и традициям, принятым в этом движении и записанном в своде этических правил - «Катехизис садху ведической традиции (что принято и что не принято в культуре садху)», а также в вероучительных и священных текстах Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа»).
    7. В представленных материалах Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа») отсутствуют публичные высказывания и призывы, направленные на возбуждение пропаганды исключительности, превосходства либо неполноценности граждан по социальной, религиозной и иной принадлежности. 
    8. В представленных материалах Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа») отсутствуют идеи или призывы, побуждающие к отказу от исполнения гражданских обязанностей лицами, причастными к ее деятельности или к совершению ими иных противоправных деяний.
    9. В представленных материалах Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа») отсутствуют идеи или призывы, побуждающие к каким действиям против каких-либо социальных групп населения в силу мирного характера вероучения и практики, принципа ненасилия и уважения к разным взглядам и социальным группам в мировоззрении Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа»). В вероучительных текстах не содержится угроз личности, физическому и психическому здоровью граждан.

    10. В представленных материалах Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа») отсутствуют идеи или призывы, представляющие опасность для общества. Вероучительные документы и литература не содержат призывы к насильственному изменению основ конституционного строя.
    11. В базовых вероучительных и установочных текстах Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа»)  полностью отсутствуют речевые факты, выраженные в виде утверждений, свидетельствующие о положительном характере или призыве приверженцев данной религиозной организации к неуважительному отношению к личности человека.
    12. В базовых вероучительных и установочных текстах Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа»)  полностью отсутствуют речевые факты, выраженные в виде утверждений, свидетельствующие о положительном характере или призыве приверженцев данной религиозной организации к любым насильственным действиям в отношении к людям (личности и социуму), флоре и фауне в целом.
    13. В базовых вероучительных и установочных текстах Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа»)  полностью отсутствуют речевые факты, выраженные в виде утверждений, свидетельствующие о положительном отношении или призыве к физическому насилию над собой или к самоубийству (суициду).
    14. В базовых вероучительных и установочных текстах Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа»)  полностью отсутствуют речевые факты, выраженные в виде утверждений, свидетельствующие о положительном отношении к азартным играм, а также табакокурению, употреблению алкогольных напитков и наркотических средств.
    15. В базовых вероучительных и установочных текстах Культуры садху полностью отсутствуют речевые факты, выраженные в виде утверждений, содержащие неуважительное (нетолерантное) отношение к представителям других религий, конфессий, светских и религиозных объединений и организаций.
    В установочных текстах Садху имеют место примеры, выраженные в виде утверждений, содержащие подчеркнуто уважительное отношение к представителям всех религий, конфессий, светских и религиозных объединений и организаций.
    16. В базовых вероучительных и установочных текстах Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа») полностью отсутствуют речевые факты, содержащие информацию о каком-либо негативном отношении или призыве к свержению (уничтожению) государственной системы (государственного строя) Российской Федерации или какого-либо другого государства. 
    17. В базовых вероучительных и установочных текстах Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа»)  полностью отсутствуют речевые факты, содержащие информацию о положительном отношении или призыве к экстремистской (террористической деятельности) в отношении к личности человека, какой-либо организации или государству.
    18. В базовых вероучительных и установочных текстах Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа»)  полностью отсутствуют речевые факты (слова и словосочетания, фразеологизмы, предложения-высказывания), представляющие собой стилистически сниженные языковые единицы, а также нецензурные, бранные, ругательные, сленговые языковые единицы.
     
    Ведущий научный сотрудник Федерального
    государственного бюджетного учреждения
    науки Института Европы РАН, кандидат философских наук,
    сотрудник Центра по изучению проблем религии и общества
    Института Европы РАН, президент
    Гильдии экспертов по религии и праву                                                           Р. Н. Лункин
     
     
     
    Профессор Центра изучения религий
    Российского государственного гуманитарного
    университета, главный редактор журнала «Религия и право»,
    доктор юридических наук                                                                                  Пчелинцев А. В.
     
     
     
    Кандидат филологических наук, ведущий
    эксперт-лингвист Центра лингвистических экспертиз НП
    «Гильдия экспертов по религии и праву», преподаватель
    кафедры общего и русского языкознания
    филологического факультета Российского университета
    дружбы народов          

                                                                                             Савин Г. А.

    Выдержки из экспертизы. Полный текст доступен
  • по ссылке.



    поиск
     
    Личный кабинет
    Блоги
    Всемирная медитация
    Словарь йоги
    alt
    Путь йога
    Сознание - Праджня-янтра
    Энергия - Шакти-янтра
    Йога звука
    Йога света
    Йога сновидений
    Дополнительные практики йоги
    путь йоги
    Основа йоги
    Базовые понятия йоги
    Учение Лайя-йоги
    Основа, Путь и Плод
    Проповедь
    Молитва
    занятия
    Плод йоги
    Ступени духовного роста
    йога
    Библиотека йоги
    Свами Вишнудевананда Гири
    Веды: истоки и традиция
    Упанишады
    Книги и статьи читать, скачать
    Йога-тантра
    Заповеди сиддхов
    Буддийская традиция
    Программы для Йоги
    Махабхарата
    Аудио для йоги
    Бхаджаны
    Слушать лекции Гуру
    Музыка для практик йоги
    Медитации
    Мантры
    Музыка космоса
    Творчество йогов
    Сказки о йоге
    Стихи
    Песни и притчи
    Ведические максимы
    Мантры и песни MP3
    йогой
    Откуда появилась йога
    Русь ведическая
    просветление
    Родственные учения
    Ваасту - наука о пространстве
    Аюрведа
    Экадаши
    Ведическая Вселенная
    Система Orphus
    Ошибка в тексте? Выделите ее мышкой нажмите клавиши 'Ctrl'+'Enter'
    © Лайя йога 2010 На главную   |   Новости о йоге   |   Ссылки по йоге   |   Блоги йогов   |   Йога - Форум   |   Об этом сайте   |   Горячая линия   |   Карта
    Подготовка к школе Мытищи